Tibetan
། །ཞལ་སྦྱོར་སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་ནི། །པར་མ་ནང་དུ་དག་པར་བཞུགས། །ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡི་དོན་ཚང་ཕྱིར། །སྐུ་ཡི་སྙིང་པོ་འདོན་མི་དགོས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ཚང་བས། །ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདོན་མི་དགོས། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཿ གསུང་གི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་གསུམ། །རྒྱུན་དུ་འདོན་རྒྱུ་ངོས་ཟིན་བྱ། །དེ་ཉིད་ཞལ་ཤེས་མི་ལྡན་པས། །སྔགས་མང་འདོན་ཚོད་མ་ཟིན་ནས། །ཕལ་ཆེར་གྱི་ནར་ལུས་པ་མང་། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་ཐུང་། །གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གྲོལ་ཁ་ལ། །དྲག་ལས་བརྡ་ཙམ་མ་བྱས་ན། །རང་གི་ཚེ་ལ་གནོད་པ་ནི། །མགོན་པོའི་རྒྱུད་གཞུང་ཀུན་ཏུ་གསལ། །ཅི་ཕྱིར་འགྲོ་ས་མེད་པ་ན། །དམག་བསྡུས་དམག་མི་ཁྲོ་དང་འདྲ། །རྒྱས་པར་གཞུང་གི་ཕུར་འདེབས་སོགས། །བསྡུ་ན་དམར་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག །ཤ་ཁྲག་རྒྱུན་བཟང་ལྡན་པར་བཤམས། །ཟན་གྱིས་ལིངྒ་ གཅིག་བྱས་ལ། །བཀུག་གཞུག་གཞུང་ལྟར་ལན་གསུམ་བྱས། །ཕུར་འདེབས་ལ་སོགས་མ་ཐོན་ཀྱང་། །གྲིས་གཏུབས་དམར་གཏོར་ནང་དུ་བླུགས། །བྲན་ལ་བསྐུལ་པ་ཐམས་ཅད་འདོན། །ཐམས་ཅད་འདོན་པར་མ་ཐུབ་ན། །གསོན་གཅིག་མ་ཡིས་ཆོག་པ་ཡིན། །རྒྱས་པར་བཞེས་འབོད་གཞུང་ལྟར་བྱ། །མ་བྱས་ན་ཡང་རུང་བ་སྟེ། །ཕྱོགས་དང་རྒྱུ་ལྡོག་བརྩི་མཁས་ན། །ཟོར་དུ་འཕངས་ལ་དར་ནག་རྡེབ། །མི་ཤེས་ན་ནི་གཙང་ས་འམ། །གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གོམ་པ་ཡང་། །བདུན་ཅུ་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ། །བསྐུར་ཆོག་རང་ཉིད་འགྲོ་མི་དགོས། །གཏོར་སྣོད་སྦུབ་ལ་རྟ་བྲོ་བྱ། །ཐོན་ན་ཞི་དྲག་གང་འདོད་ཀྱི། །སྦྱིན་སྲེག་བླུག་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །མ་ཐོན་ན་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་་རྗེས་ཆོག་གཞུང་ལྟར་ལས། །དངོས་གྲུབ་ལེན་མཆོག་སྔགས་དེ་ནི། །སྟོང་ངམ་བརྒྱ་སོགས་བཟླས་བྱ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་དེ་འདོན་ནས། །རང་གི་གནས་གསུམ་རྟེན་གཏོར་དེས། །རང་ལ་དབང་ནི་ལེན་ཚུལ་བྱ། །མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་གསུམ་ཡོད་ན་བསྟིམས། །མེད་ན་གཤེགས་གསོལ་གཞུང་ལྟར་ལས། །བདག་བསྐྱེད་མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་ནས། ། སྟོང་པར་བསྡུ་བ་མ་གཏོགས་པ། །བདག་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་མི་རུང་། །དེ་ནི་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ལུགས་ཏེ། །དཔའ་བོ་གཅིག་བསྒྲུབ་ཅེས་སུ་གྲགས། །གྲྭ་སློབ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་ཅན། །མང་པོས་དུས་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། །གཏོར་མ་ཀ་ཏོ་ར་ལ་སོགས། །ཆེན་པོ་བཅའ་ཞིང་མཆོད་གཏོར་བསྐྱེད། །གསུང་བཟང་གྱེར་དབྱངས་སུ་མཁས་རྣམས། །གཞུང་བསྲང་ལས་བྱང་ལ་སོགས་པ། །འདོན་ལུག
Chinese
顏容三身之精髓，已清淨安住於畫像中。為圓滿生起本尊之義，故無需念誦身之精髓。以圓滿三摩地之義故，無需念誦語之精髓。嗡 希 瑪哈嘎拉 雅叉 貝達裡 吽 （藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ śrī mahākāla yakṣa betālī hūṃ，漢語字面意思：嗡，吉祥，大黑天，夜叉，比舍遮，吽）。語之精髓十三字，應恆常辨認而念誦。然彼無口訣教授，以致念誦咒語多寡未定，故多數人停滯不前。自此，修法無論時間長短，無論如何修持，解脫之時，若未僅以手勢示意猛厲事業，則損害自身壽命，此於怙主之續部經典中皆明載。何以致無去處之境地？譬如集結之軍隊與憤怒之士兵。廣說則如經典之釘橛等，若簡略，則備辦一份盛大之血食朵瑪，陳設具足上好之血肉，以糌粑製作林伽一個，如儀軌般勾招三次。即使未出現釘橛等，亦以刀斬斷，投入血食朵瑪中。念誦所有差遣僕役之文句，若未能念誦所有，則僅以一具屍體亦可。廣說則如儀軌般迎請享用，即使不作亦可，若精於計算方位與因果，則可擲出詛咒物並擊打黑幡。若不諳此道，則於潔淨之地，或於損害之方位，亦可於七十步之外遣送，自身無需前往。將朵瑪容器倒扣，跳躍馬舞。若已出現徵兆，則可隨欲行寂靜或猛厲事業，若投入火供則更佳，即使未出現徵兆亦無妨。其後，如儀軌般進行後行儀軌，念誦成就 प्राप्त 殊勝之咒語，念誦百或千等數量，念誦成就 प्राप्त 儀軌後，以自身三處之所依朵瑪，如是行使自之權力。若有前生本尊之所依三處，則融入之，若無，則如儀軌般祈請返回。除將自生本尊由邊緣至中央融入空性外，自生本尊之智慧尊不應返回。此乃一人修持之法，名為「勇士單獨修持」。僧侶、弟子、道友、具誓者，多人同時修持時，一切皆與上述相同，備辦朵瑪卡朵拉等盛大之物，並生起供養朵瑪。善於美妙唱誦者，應如法念誦儀軌與事業等。
English
The essence of the three bodies of the smiling face is purely residing in the painting. In order to fulfill the meaning of generating the deity, there is no need to recite the essence of the body. Because the meaning of Samadhi is complete, there is no need to recite the essence of the mind. Om Shri Mahakala Yaksha Betali Hum (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ śrī mahākāla yakṣa betālī hūṃ，漢語字面意思：Om, auspicious, Great Black One, Yaksha, Vetali, Hum). The thirteen syllables of the essence of speech should be constantly recognized and recited. However, because he does not have oral instructions, he is not sure how many mantras to recite, so most people are stuck. From then on, no matter how long or short the practice is, no matter how you practice, at the time of liberation, if you do not only use gestures to indicate fierce actions, it will harm your own life. This is clearly stated in all the tantras of the Protector. Why is there a situation where there is nowhere to go? For example, an assembled army and angry soldiers. To elaborate, such as the pegs of the scriptures, etc. If it is simplified, prepare a grand blood food Torma, display good blood and flesh, and make one Linga with tsampa, and hook it three times according to the ritual. Even if the pegs and so on do not appear, cut them off with a knife and put them into the blood food Torma. Recite all the sentences of dispatching servants. If you cannot recite all of them, then only one corpse is enough. To elaborate, invite and enjoy as in the ritual. Even if you don't do it, it's okay. If you are good at calculating the orientation and cause and effect, you can throw out the curse object and hit the black banner. If you are not familiar with this, you can send it to a clean place or in the direction of harm, seventy steps away, and you don't need to go yourself. Turn the Torma container upside down and jump the horse dance. If the signs have appeared, you can do peaceful or fierce actions as you wish. It is better to put it into the fire offering, even if the signs have not appeared, it does not matter. After that, perform the subsequent rituals according to the ritual, recite the mantra of प्राप्त accomplishment, recite hundreds or thousands of times, and after reciting the प्राप्त accomplishment ritual, use the Torma of the support of your own three places to exercise your own power in this way. If there are three places of support for the previous life deity, then merge them. If not, then pray for them to return as in the ritual. Except for merging the self-generated deity from the edge to the center into emptiness, the wisdom deity of the self-generated deity should not return. This is the method of practice for one person, called "Warrior's Solitary Practice". When monks, disciples, Dharma friends, and oath-holders practice together at the same time, everything is the same as above. Prepare grand things such as Torma Katora, and generate offerings and Torma. Those who are good at beautiful chanting should recite the rituals and actions according to the Dharma.
Tibetan
ས་གྲྭ་ས་ལྟ་བུར་བྱ། །མང་མར་དམིགས་པ་སྤྱོད་ནས་ཀྱང་། །སྔགས་ཉིད་ཁོ་ན་འདོན་དུ་ཚེབཅུག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་གྱིས། །ལྟ་བའི་གདེང་བསྐྱེད་སྔགས་རང་འདོན། །མཚན་ལའང་སྔགས་རྒྱུན་མ་ཆད་བྱ། །མང་ན་བསྐང་ཐུང་རྒྱུན་ཅིག་བྱ། །གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ། །དེ་ནི་ཚོམ་བུ་འབུམ་བསྒྲུབ་ཟེར། །འདོན་པ་ལ་སོགས་མི་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་རུ་ཡོད་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྒྲུབ་པ་ཐེམ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རེ་རེས་ལོ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་བས། །སྔགས་རྒྱུན་ཞག་བདུན་མ་ཆད་ན། །རེ་རེས་ལོ་སྒྲུབ་ཐོན་དང་མཉམ། །དེ་ནི་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གསུངས། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། །རྟགས་ཀྱང་ཆེ་ལ་ གསལ་བ་ནི། །ངེས་མེད་ཐུན་པ་སོ་སོར་འབྱུང་། །གྲིབ་ནོན་འདྲ་བའི་སྐྲག་སྔངས་དང་། །མཐོང་སྣང་ལ་སོགས་ཅི་ཡང་འོང་། །བར་ཆད་མ་ཡིན་འགྲུབ་རྟགས་སུ། །མགོན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྟེང་ནས་ཐིབ་ཐིབ་གནོན་པ་དང་། །གཟུགས་མེད་ལྷང་ལྷང་སྨྲ་བ་དང་། །སྒོ་ནི་བརྡུང་སོགས་ལྷ་མོའི་རྟགས། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཕྱིར་སྐྲག་མི་བྱ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལེགས་ཐོན་ནས། །རྗེས་ནས་སྐུ་རིམ་བསྐང་གསོའི་དུས། །བུམ་པ་གཞུང་ལྟར་ལེགས་བཤམས་ལ། །བདག་མདུན་བུམ་ལྷ་དུས་གཅིག་བསྐྱེད། །ཞི་བའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱ། །བུམ་ལྷར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་བསྒོམ། །རྩ་སྔགས་དེ་ཡི་ཤམ་བུ་རུ། །ནད་གདོན་སརྦ་ཤཱན་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། །བུམ་ལྷ་མ་མགོན་དཀར་པོ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་གཤེགས་ལ་དམ་ཚིག་ཞུ། །ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་དང་འཐུང་བ་དང་། །ནོར་ཕྱུགས་ལ་སོགས་གཏོར་བྱས་ན། །ནད་གདོན་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། །རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། །གཏོར་མ་ཟས་སྣ་ཕུད་ཀྱིས་སྤུངས། །མདུན་བསྐྱེད་བེར་ནི་ནང་མ་ཡི། །སུལ་ནས་ནོར་བུའི་ ཆར་པ་བབ། །རང་གནས་ཆིལ་ཆིལ་གང་བར་བསྒོམ། །ཡབ་ཡུམ་ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོ་ཡི། །སྐུ་ལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་ཕྱུག་བསྒོམ། །གསོལ་ཁ་ཉིད་ལ་དཔུང་བླངས་ཤིང་། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་སྔགས་དེ་འམ། །རྩ་སྔགས་དག་ལ་འདི་ཉིད་བཏགས། །སརྦ་སིདྡྷི་པུཏྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། སྒྲུབ་པ་དངོས་ཀྱི་ནོར་སྒྲུབ་ཀྱི། །སྒྲུབ་གཏོར་ཕྱི་མིར་མི་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ཡིས་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། །དབང་གི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། །ལྷ་ཚོགས་སྐུ་མདོག་དམར་ངམ་བསྒྱུར། །འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །འཕྲོས་པས་གང་འདོད་དབང་བསྡུས་བསྒོམ། །རྩ་སྔགས་ཤམ་བུ་འདི་
Chinese
使地方如同寺院一般。 即使运用对大众的观想。 也要让任何一位金刚上师，仅仅念诵真言。 生起见解的定解，自己念诵真言。 即使在夜晚，也不间断真言。 如果人多，就做一个简短的补阙。 其他一切都和上面一样。 这被称为聚集十万修法。 即使不擅长念诵等。 在那里的一切人。 何须说修法的阶梯。 胜过每个人修一年。 如果真言不间断七天。 就和每个人修一年一样。 这是邬金金刚的教言。 对此不要有怀疑。 征兆也很大而且 清晰的是： 不定的征兆各自出现。 如同被鬼压般的恐惧。 以及显现等等都会出现。 这不是障碍，而是成就的征兆。 这是从护法的续部中所说的。 从上方沉重地压迫。 以及无形的声音说话。 敲门等是天女的征兆。 续部中说了，所以不要害怕。 修法品第三。 如此这般，本尊修法圆满完成后。 之后进行供养仪轨的时候。 按照仪轨好好布置宝瓶。 自身、对生、宝瓶本尊同时生起。 做寂静时的观想。 观想甘露从宝瓶本尊降下。 在根本咒的后面。 病魔 萨尔瓦 夏 咕噜 梭哈（藏文：ནད་གདོན་སརྦ་ཤཱན་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सर्वर शान कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva śān kuru svāhā，汉语字面意思：一切 寂 静 作 梭哈）。 观想宝瓶本尊是白色怙主。 迎请智慧尊，请求安住誓言。 用水沐浴和饮用。 以及对牲畜等进行布施。 就能成就息灭病魔的事业。 做增益时的观想。 用朵玛和各种食物精华堆积。 对生本尊是内供。 从缝隙中降下珍宝的 雨。 观想自身处所充满。 观想父母双尊十方怙主。 身上充满珍宝装饰。 向其祈请，请求加持。 或者这个能获得成就的咒语。 在根本咒语上加上这个。 萨尔瓦 悉地 布 听 咕噜 梭哈（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་པུཏྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सर्व सिद्धि पुष्टिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva siddhi puṣṭiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：一切 成就 增长 作 梭哈）。 实际修法中的财物修法。 修法的朵玛不要施与外人。 这样就能成就增益的事业。 做怀爱时的观想。 将本尊众的身色转为红色。 红色光芒如铁钩的形状。 观想放射出去，将想要的一切怀摄。根本咒的后面是这个
English
Make the place like a monastery. Even if you use the visualization for the masses. Any Vajra Master should only recite the mantra. Generate conviction in the view, and recite the mantra yourself. Even at night, do not interrupt the mantra. If there are many people, do a short fulfillment. Everything else is the same as above. This is called accumulating a hundred thousand practices. Even if you are not good at reciting, etc. All the people there. What need is there to mention the steps of practice? Better than each person practicing for a year. If the mantra is not interrupted for seven days. It is the same as each person practicing for a year. These are the words of Orgyen Vajra. Do not doubt this. The signs are also big and Clear are: Uncertain signs appear separately. Fear like being pressed by a ghost. And appearances, etc., will appear. This is not an obstacle, but a sign of accomplishment. This is what is said in the tantra of the Protector. Heavy pressure from above. And the formless voice speaks. Knocking on the door, etc., are signs of the goddesses. It is said in the tantra, so do not be afraid. Chapter Three of the Practice Method. Thus, after the completion of the approach and accomplishment. After that, during the time of the offering ritual. Arrange the vase well according to the ritual. Generate yourself, the front generation, and the vase deity at the same time. Do the visualization of the peaceful time. Visualize the nectar flowing down from the vase deity. At the end of the root mantra. Disease demon Sarva Shan Kuru Svaha (Tibetan: ནད་གདོན་སརྦ་ཤཱན་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्वर शान कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva śān kuru svāhā, Chinese literal meaning: All Peace Make Svaha). Visualize the vase deity as the White Protector. Invite the wisdom being and request to abide by the vows. If you bathe and drink with water. And give to livestock, etc. You can accomplish the activity of pacifying disease demons. Do the visualization of the enriching time. Pile up the torma and various food essences. The front generation deity is the inner offering. From the cracks, the rain of jewels Falls. Visualize your own place as full. Visualize the father and mother, the protectors of the ten directions. The body is full of precious ornaments. Pray to them, asking for blessings. Or this mantra that can obtain accomplishments. Add this to the root mantra. Sarva Siddhi Pushtim Kuru Svaha (Tibetan: སརྦ་སིདྡྷི་པུཏྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्व सिद्धि पुष्टिं कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva siddhi puṣṭiṃ kuru svāhā, Chinese literal meaning: All Accomplishment Increase Make Svaha). The wealth practice in the actual practice. Do not give the torma of the practice to outsiders. In this way, you can accomplish the enriching activity. Do the visualization of the subjugating time. Transform the body color of the deity assembly to red. Red rays of light in the shape of an iron hook. Visualize radiating out, subjugating everything you want. The end of the root mantra is this