Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ། །ཡེ་ཤེས་པ་ཀུན་མཆོད་པས་མཉེས། །དེ་དག་ཀུན་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །དྲེགས་བྱེད་ལུས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་བཅས། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ནི་དམར་པོ་ལ། །ཨོ་དཀར་རམ་ནི་འོད་དཀར་པོ། །བསྒྱུར་ནས་ཚུར་རྔུབ་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྤྱི་བོར་མ་མགོན་སྐུ་ལ་བསྟིམ། །ཚོསྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རླུང་ནི་ཅི་ཐུབ་མནན་པའི་ཚེ། །སྤྱི་བོར་ཡབ་ཡུམ་སྔགས་འཁོར་གཉིས། །གཡས་གཡོན་འཁོར་ལ་དམིགས་པ་གཏད། །དེ་བཞིན་མགྲིན་པར་ སྐུ་དང་ཨཱཿ འོད་ཟེར་དམར་པོའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་འདོད་ཆགས་ཡི་དྭགས་རྒྱུར། །སྦྱངས་ཤིང་གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྡུ། །ཐུགས་ཀའི་སྐུ་དང་ཧཱུཾ་འོད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་ཞེ་སྡང་དམྱལ་བ་སྦྱངས། །ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྡུ། །ལྟེ་བའི་འོད་ཟེར་སྐུ་དང་སཱའི། །འགྲོ་བའི་ང་རྒྱལ་ལྷ་མིན་སྦྱངས། །ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་། །གསང་བའི་འོད་དང་སྐུ་ལྗང་ཧཱས། །འགྲོ་བའི་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་སྦྱངས། །ཕྲིན་ལས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྡུ། །གོམས་ན་ལྔ་ཀ་དུས་གཅིག་བསྒོམས། །དེ་ནས་རླུང་བཟུང་མེ་དྲག་འབར། །ལུས་ཀུན་མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་གང་། །བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་མེ་ལྕེ་རྣམས། །དམར་དང་ཀྱུར་ཀྱུར་ཕྱི་ལ་འབར། །དེ་ལས་མེ་འབར་གནས་ཁང་གང་། །ས་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་གང་། །འདི་བསྒོམ་ལུས་སྦྱངས་སོ་བདུན་བྱ། །དྲོད་སྐྱེ་བགེགས་རིགས་ཐམས་ཅད་བྲོས། །དེ་ནས་མེ་ནི་རང་ལ་བསྡུ། །ཡང་ནི་ལུས་ནང་མེ་སྦར་བས། །རྩ་གནས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞུ། །རང་མདོག་ཐིག་ལེ་རེ་རེར་གྱུར། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་ནི། །ཆར་ཟིམ་ལྟ་བུར་བབ་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་རེག་མ་ཐག །སྔར་ལྟར་སོ་ སོའི་སྐུར་གསལ་བ། །སྔོན་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་བཀྲག་མདངས་བཟང་། །སླར་ཡང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ཆེན་བབ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་ལྟེ་བ་དང་། །གསང་གནས་རྩ་བའི་་བར་དུ་བབ། །བདེ་བའི་ཉམས་ནི་སྐྱེས་པ་ན། །ངོ་བོ་ལྟ་ལ་བདེ་སྟོང་བསྲེ། །བདེ་ཉམས་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ན། །གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གའི་རྩེར། །བྱང་སེམས་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ལ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད་པར་བྱ། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་འཆོར་འདྲ་ན། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དེ་གསང་བར་བསྟིམ། །ཆུ་རླབས་གྱེན་དུ་ལོག་པོ་ལྟར། །རིམ་བཞིན་ཡར་ལ་ལྡོག་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་བསྟིམས། །རིག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་གཏད། །ཉམས་ལེན་ལྟ་བའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་ཡིས་ཐིག་ལེ་ལྡོག་ཅིང་ཁྲེམ། །ནད་དུ་མི་འགྱུར་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ། །དེ་
Chinese
地等（供品），以智慧者皆欢喜。彼等一切与世间之，傲慢身之光辉具。父母身乃红色，或者白色光芒，转变后吸回自己之，顶轮融入母护身。获得荟供身之加持成就。气息尽力压制之时，顶轮父母咒轮二者，左右轮上专注。如是喉间，身与阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），红色光芒之摄放，净化有情贪欲饿鬼之因，聚集语之成就。心间身与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）光，净化有情嗔恨地狱，聚集心之加持成就。脐间光芒身与萨（藏文：སཱ，梵文天城体：सा，梵文罗马拟音：sā，汉语字面意思：萨），净化有情我慢非天，聚集功德加持成就。秘密处光与身绿哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），净化有情嫉妒非天，聚集事业加持成就。习惯则五者同时修。之后气息控制猛火燃，全身为火所充满，毛孔中之火焰，红色且卷曲向外燃。由此火焰燃烧充满处所，处处为智慧火焰所充满。此修持身净化二十一，生暖魔类皆逃遁。之后火焰收回自身，又于身内燃火，脉处本尊众皆融，自色化为明点一一，顶轮的 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）中降下甘露，如雨滴般降下，明点们一接触，如前各自身显现，胜过先前百倍光彩好。再次明点之大流降，顶轮喉间脐间与，秘密处根本之间降。生起安乐之觉受时，本体观中乐空融，未生起安乐觉受时，秘密金刚孔之顶，菩提心如芥子许，专注一心不散乱。安乐明点似欲坠，芥子许者融入秘密处，如水波逆流般，次第向上返回，一切融入顶轮 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。觉性专注虚空界，修持安住观之状态，由此明点回转且固守，不转为病，觉受证悟增，此。
English
Earth and so on (offerings), may all the wise ones be pleased. All of them and the world's, arrogant body's splendor possessed. Father and mother's body is red, or white light, transformed and drawn back into oneself, at the crown of the head, absorbed into the mother protector's body. Obtain the blessing and accomplishment of the Tsok body. When the breath is suppressed as much as possible, at the crown of the head, the father and mother's mantra wheels, focus on the left and right wheels. Likewise, at the throat, body and Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: Ā), with the gathering and releasing of red light rays, purify the desire of sentient beings, the cause of pretas, and gather the accomplishment of speech. At the heart center, body and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) light, purify the hatred of sentient beings, hell, and gather the blessing and accomplishment of mind. At the navel, light rays, body and Sā (Tibetan: སཱ, Devanagari: सा, Romanized Sanskrit: sā, literal Chinese meaning: Sā), purify the pride of sentient beings, Asuras, and gather the blessing and accomplishment of qualities. At the secret place, light and green body Hā (Tibetan: ཧཱ, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, literal Chinese meaning: Hā), purify the jealousy of sentient beings, Asuras, and gather the blessing and accomplishment of activity. If accustomed, meditate on all five at once. Then, holding the breath, fierce fire blazes, the whole body is filled with fire, from the pores of the hair, flames of fire, red and curling, blaze outwards. From this, the fire blazes, filling the place, everywhere is filled with the fire of wisdom. Meditating on this, purify the body twenty-one times, warmth arises, all kinds of obstacles flee. Then, gather the fire back into oneself, again, ignite the fire within the body, all the deities at the root places dissolve, each transforming into individual drops of their own color, from the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Haṃ) at the crown of the head, nectar descends, like a drizzle of rain, as soon as the drops touch, as before, their respective bodies appear clearly, a hundred times better in brightness and splendor than before. Again, a great stream of drops descends, descends between the crown of the head, throat, navel, and secret place, and the root. When the experience of bliss arises, in essence, mix bliss and emptiness in the view. If the experience of bliss does not arise, at the tip of the secret vajra aperture, focus single-pointedly on a bodhicitta the size of a mustard seed. If the blissful drop seems about to fall, absorb that mustard seed-sized drop into the secret place, like a wave of water flowing backwards, gradually reversing upwards, everything is absorbed into the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Haṃ) at the crown of the head. Focus awareness on the realm of space, maintain the practice in the state of view, thereby the drops turn back and are retained, it does not turn into illness, experiences and realizations increase, this.
Tibetan
ནས་ཐུན་མཚམས་བཞག་དུས་ཀྱང་། །མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་སྟོང་པ་སོགས། །བློས་བྱས་བསྡུ་རིམ་མི་དགོས་ཏེ། །སེམས་ངོ་རང་ལ་བལྟས་པས་འཐུས་། །དེ་ནས་སླར་ཡང་བསྒོམ་ནའང་། །ནམ་དྲན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཤར་བཞིན། །ལམ་མེ་གསལ་བཏབ་བྷེ་པ་ནས། །སྟོང་ར་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་དུ། །དང་པོ་དུས་ བཞིན་མི་དགོས་སོ། །རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་འབད་བྱས་ན། །རྟགས་ཐོན་རས་རྐྱང་ཐུབ་འགྱུར་ཞིང་། །བདེ་སྟོང་དངོས་སུ་འཆར་མོད་ཀྱི། །ནད་མང་ན་སོ་རྒས་སོགས་ཀྱིས། །རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་མི་ཆུན་ཀྱང་། །དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་བསྙེན་པ་བྱ། །སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་ཏུ་ཟབ། །མ་དག་མ་ཡི་གཏོར་བསྔོས་ཙམ། །ཆག་མེད་བྱུང་ན་བཟང་མོད་ཀྱི། །བསྐང་གསོ་ཤེས་ནི་མི་དགོས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་གོང་གི་དམིགས་རིམ་ལ། །ཁུལ་དུ་ཚུད་པའི་གང་ཟག་གིས། །རླུང་དང་དམིགས་པ་ལ་བསྟེན་ནས། །དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་ལས་སྦྱོར་ནི། རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་མགོན་པོའི་སྐུ། །གནམ་ས་གང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། །སྐུ་ལུས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་།དེ་ཡི་ལྟེ་འོག་གྲུ་གསུམ་ནི། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་སྟོང་གསུམ་ཙམ། །དེ་ནང་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་ནི། །ཞལ་སྦྱོར་སྐྱ་རྐང་གང་རུང་བསྒོམ། །ཞལ་ནི་ཡར་ལ་གདངས་བ་ནི། །གྲུ་གསུམ་མེ་ཡི་རང་བཞིན་འབར། །རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནི། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་པ་གཅིག་ལས་ནི། །འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་ཤངས་གཡས་འཕྲོས། །གནོད་བྱེད་ དགྲ་བགེགས་གང་ཡིན་པ། །སྤུར་མ་རླུང་གིས་བསྡུས་བཞིན་བཀུག །ཤངས་གཡོན་ནས་ཞུགས་ལྟེ་བ་ཡི། །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ནི་གདངས་བའི་ནང་། །རྐང་འཐིལ་སྐྱ་དང་ལྷག་ལྷག་སོང་། །ལུས་ངག་སྟོབས་ནུས་ཚེ་སྲོག་བཅས། །གཞོབ་ཏུ་ཐུལ་ཐུལ་བསྲེག་ཅིང་གསོལ། །རྣམ་ཤེས་ཐུགས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་བསྟིམ། །དེ་འདྲ་བསྒོམ་ཞིང་རླུང་ཡང་སྙ་མནན་། །མང་ཞིག་ཚར་ནས་མི་དམིགས་པ། །ངོ་བོ་རྗེན་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་།དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ། །དགྲ་དང་བགེགས་དང་བྱེད་མ་སོགས། །ཚར་གཅོད་མཆོག་ཏུ་དེ་འགྱུར་ཏེ། །གྲུབ་ཆེན་པཀཱིའི་གདམས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལས་སྦྱོར་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།་༈་།།འོ་ན་དེ་དག་གི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསུངས་དེ་གང་ཞེ་ན། སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བ་གཉིས་ལས། སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་ཚིག་ཌོམྦིའི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་ཐོ་ལས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱིར་༈ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ།་གཏི་མུག་རྣམ་པར
Chinese
而且在结束禅修时，从边缘到中心消融为空性等等，不需要用分别念造作的收摄次第，只要观察自心即可。之后再次禅修时，就像忆念时天空中显现彩虹一样，从朗然明亮开始，到空性等等次第，不需要像最初时那样。如果努力修习气脉和拙火，就能出现验相，能够忍受单衣，并且乐空会真实显现，但是因为疾病增多、衰老等等原因，即使不能修习气脉和拙火，也要观修对境并念诵。无戏论的修法极为深奥，仅仅供养不洁净的食子，如果不断绝地进行就好，不需要懂得圆满和修补。这是圆满次第的第六章。 之后，对于上述的观修次第，适合的人依靠气脉和观想，降伏怨敌魔障的事业是：自己观想为本尊身，观想为充满天地。身体空旷如虚空，其脐下三角，宽广浩大如三千世界。其中观想父母本尊双运，任何姿势都可以。面向上方张开，三角燃烧着火焰的自性。自己心间的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），光彩夺目，从这一个字发出蓝色黑色的光芒，照射到任何作害的怨敌魔障，像用旋风收集尸体一样勾召。从左鼻孔进入脐部的父母本尊张开的口中，脚底发出咔嚓咔嚓的声音。连同身体、语言、力量、能力、寿命，在火焰中燃烧并吞噬。将意识融入法身。这样观修并压制气息，多次降伏后，安住在无所缘的赤裸觉性上。之后修一次慈悲心。这样对怨敌、魔障和作害的鬼神等，就成了最好的降伏，这是大成就者帕吉的口诀。这是圆满次第事业的第七章。 那么，这些口耳传承根本金刚语是什么呢？就是上面修持菩提和下面降伏怨敌魔障两种。关于上面修持菩提的根本词句，出自多比巴的口耳传承根本目录：为了事业，圆满逝者，遣除愚痴
English
Moreover, when ending the meditation session, such as dissolving from the periphery to the center into emptiness, there is no need for a contrived absorption sequence created by conceptual thought; it is sufficient to look at one's own mind. Then, even when meditating again, like a rainbow appearing in the sky when remembered, from a state of luminous clarity, to emptiness and so on in sequence, it is not necessary to proceed as in the beginning. If one diligently practices the channels and inner heat, signs will appear, one will be able to endure wearing only cotton, and bliss and emptiness will actually arise. However, due to increased illnesses, aging, and so on, even if one cannot practice the channels and inner heat, one should meditate on the object of focus and recite mantras. The non-elaborate method of accomplishment is exceedingly profound. Merely offering impure torma, if it is done without interruption, is good; there is no need to know about completion and restoration. This is the sixth chapter of the Completion Stage. Then, for the above sequence of visualization, the activity of subduing enemies and obstacles by relying on the channels and visualization, for a person who is suitable: Visualize oneself as the deity's form, filling the sky and earth as one. The body is empty like the sky, and below the navel is a triangle, vast and extensive like three thousand worlds. Within it, visualize the father and mother deities in union, in any posture. The face is turned upwards, and the triangle blazes with the nature of fire. At one's own heart is a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), possessing splendor. From this one syllable, dark blue and black rays of light emanate from the right nostril, drawing in whatever harmful enemies and obstacles there may be, as if gathering corpses with a whirlwind. Entering from the left nostril into the mouths of the father and mother deities at the navel, the soles of the feet make a cracking sound. Along with body, speech, power, ability, and life force, they are burned and consumed in the flames. Dissolve the consciousness and mind into the Dharmakāya. Meditate in this way and also suppress the breath. After subduing many times, rest in the unfixated, naked essence. Then, meditate on compassion for one session. In this way, it becomes the supreme method of subduing enemies, obstacles, and harmful spirits, etc. This is the instruction of the great accomplished Pakī. This is the seventh chapter of the Completion Stage Activity. So, what are these oral transmission root vajra words? They are the two: cultivating enlightenment above and subduing enemies and obstacles below. Regarding the root verses for cultivating enlightenment above, from the Dombi's oral transmission root list: For the sake of activity, gather the Sugatas, completely eliminate delusion.