Tibetan
ད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་མཚན་མ་ཡིན་པར་མངོན། དེས་ན་འདི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་གི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། བདག་རང་གི་རྟོགས་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་འདི་ཞག་གསུམ་བསྒོམས་ལ། རྒྱུན་དུ་ཡང་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་བསྒོམས་ན་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་དང་ཉམས་མྱོང་གི་རྟོགས་ཆོས་དང་ གསུམ་ཁ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་ཐུན་ཏེ། དྲུག་པ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་རྩ་བསྒོམ་པ་འདི་ལ་གོ་བར་གསུང་རྒྱུ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ས་ཆ་སྐྱིད་སྡུག་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི་ནང་གི་རྩ་ཁམས་དག་མ་དག་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ན་ཡིན། ནང་གི་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་ན་ཕྱིའི་ཞིང་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དམྱལ་བར་བཞུགས་ཀྱང་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་མི་མཐོང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་འཛམ་གླིང་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཏེ་ཕེབས་དུས་ས་ཆ་རང་རོང་དང་ཚེར་མ་མཐའ་དང་གད་ཅི་ཡང་མེད་པར་གར་ཕེབས་པའི་ཐད་དེ། ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་ཞིང་འཇམ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕེབས་ཚར་རྗེས་སྔར་ལྟར་རི་བྲག་དང་གཡང་ས་རང་མལ་དུ་གྱུར་སྐད་དོ། །རྗེ་མི་ལ་བྲག་དཀར་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་སྐབས། ཡོན་བདག་གྲྭ་སློབ་རྣམས་གནས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་ཅིང་མི་དགའ་བར་མཐོང་ཡང་། མི་ལས་སྐྱིད་པར་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། མདོར་ན་རྩ་ནི་ཁྱིམ་དང་འདྲ། ཐིག་ལེ་ནི་ནོར་དང་འདྲ། རླུང་ནི་བདག་པོ་དང་འདྲ། ལུས་ལ་རྩ་བྲན་བྱེ་བ་ཕྲག་ མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཚུར་བསྡུས་ན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔ་ལ་འདུས། དེ་བསྡུས་ན་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་འདུས། གཞན་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ཡིན། ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམས་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ལ། རྩ་དེ་གསུམ་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན། ཐབས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྩ། འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི། འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན། དེ་ཡང་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་དབུ་མའི་རིགས་ཏེ། རླུང་རྒྱུ་བ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རཀྟ་རྒྱུ་བ་རོ་མའི་རིགས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་སྟེ་རྐྱང་མའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་དབུ་མ་ནི་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་ཐབས་ཀྱི་དབུ་མ་གཞུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབུ་མ་སྲོག་རྩ་ནག་པོ། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབུ་མ་སྲོག་རྩ་དང་གཞུངས་པའི་བར་ཡོད་པར་ཡང་གསུངས། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ས་སྐྱ་པས་ནི་རྩ་དབུ་མ་དེ་རྩ་མདུད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡམས་ནས་ཡོད་པས་གྲོལ་དཀའ་བར་བཞེད། ལ་ལས་སྲོག་རྩའི་དཀྱིལ་ལ་དབུ་མ་ཡོད་ཟེར། ལ་ལས་སྲོག་རྩའི་སུལ་ན་ཡོད་ཟེར། ལ་ལས་སྲོག་རྩ་ རང་དེ་ཡིན་ཟེར། བླུན་པོ་ལ་ལ་དག་འཁྲུལ་འཁོར་མང་དུ་བརྒྱབས་ནས་ཕོ་བ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར་དུས། ཕོ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྩ་གཅིག་ཕྱི་ན་ལྟ་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ཟེར་ནས། །དེ་སྟོན་རྒྱུ་རྙེད་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་འདོད། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ། དབུ་མ་རྩ་མདུད་མང་པོའི་བསྡམས་པ་དང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་འཁྱོག་པོར་རྩའི་ཡོད་ལུགས་ལ་ཡོད་དེ། བསྒོམ་དུས་འཁྱོག་པོ་དང་མདུད་པས་བསྡམས་པ་ཚོ་བསྒོམ་མི་རུང་། འཁྱོག་པོ་དང་མདུད་པ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཁྱོག་པོ་དྲང་མདུད་པ་དཀྲོལ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞྭ་དམར་དྲུག་པས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་རིགས་སམ་རྒྱུ་ནི་སྲོག་རྩ་དེ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་ལྟ་རྒྱུ་ཡོད་པའི་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དེ་འདྲ་བ་མེད། འོན་ཀྱང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་རྩ་དེ་ལ་དབུ་མ་འཆར་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། །བསྒོམས་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གྲངས་ཁ་ཡང་སྙིང་ཐིག་སོགས་རྫོགས་ཆེན་ལ། སྤྱིར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་ཀྱང་། བཀའ་བརྒྱད་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་དགྱེས་རྡོར། ཆོས་དྲུག་སོགས་ཐམས་ཅད་གྲངས་ཁ་མཐུན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་མན་ངག་ནི་ལུགས་སུ་བཤད་ཟིན། ། འདིར་འཁོར་ལོ་བཞི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར་ལོ་ནི་བཞི་སྟེ། བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཞེས་གསུངས། རྩ་བསྒོམ་པའི་མིང་ལ། རིགས་ལྡན་གྱིས་གཞི་བཟུང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་འཛུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྩ་ནི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཌཱཀྐི་མ། འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་རིགས་བཞིའི་ཌཱཀྐིའི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཡི་ཡུམ་བསྒོམ་ཡང་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་འདི་ལ་འཁོར་ལོ་དུ་ལགས་ཞུས་པས། སྐུ་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་ཁ་དོག་ཀྱང་དམར་
Chinese
現在顯然是加持的徵兆。因此，這既是續部和印度論典的意義，也是我自己的證悟之法，因為加持非常大，所以修持這個三天。平時也偶爾修持一次觀想，就能消除障礙，加持一定會融入。那是因為什麼呢？因為續部、印度論典和經驗的證悟之法三者合一的緣故。加持脈、明點、氣三者的法門，是第六個。然後，關於修脈，有理解和實修兩個方面。首先，外面的器世界，土地的好壞等各種顯現，都是內在脈界的清淨與不清淨的緣起。內在的脈界完全清淨，外面的淨土也會變得清淨。佛陀們即使在地獄中，也只會看到像極樂世界一樣。釋迦牟尼佛用腳踩遍閻浮提時，所到之處，土地的坑窪、荊棘、邊緣和懸崖都沒有了。所到之處，像手掌一樣平坦光滑，離開後，山石和懸崖又恢復原狀。據說，米拉日巴尊者在扎嘎吉普（བྲག་དཀར་སྐྱིད་ཕུག）修行時，供養人和弟子們看到地方非常糟糕，很不高興，但米拉日巴尊者卻覺得很舒服。總之，脈就像房屋，明點就像財產，氣就像主人。身體上有無數的脈，如果把這些都歸納起來，就歸納為三脈和四個或五個脈輪。再歸納起來，就歸納為三個主要的脈。其他的都是這三個的眷屬。對於不了解修持甚深方便道的人來說，這三脈是產生三毒的根本。對於修持方便道的人來說，三脈是獲得三身的脈。四個脈輪是四身，五個脈輪是產生五智的脈。其中，七萬二千條脈是中脈的種類，是氣流動的。七萬二千條脈是紅脈的種類，是血液流動的。七萬二千條脈是白脈的種類，是明點流動的。脈的主體中脈，寧瑪派的觀點是，方便的中脈是支撐，智慧的中脈是黑命脈，方便和智慧的區
English
Now it is evident that it is a sign of blessing. Therefore, this is also the meaning of the Tantra and the Indian treatises, and it is also my own realization of Dharma. Because the blessing is very great, practice this for three days. Usually, if you occasionally practice one session of visualization, it will eliminate obstacles and the blessing will definitely enter. Why is that? Because the Tantra, the Indian treatises, and the realization of Dharma from experience are three in one. The Dharma session of blessing the three channels, bindu, and winds is the sixth. Then, regarding the practice of channels, there are two aspects: understanding and practice. First, the external container world, the various appearances of good and bad places, etc., are only the interdependent origination of the pure and impure inner channel realms. If the inner channel realm is completely pure, the outer pure land will also become pure. Even if the Buddhas are in hell, they will only see something like Sukhavati. When the Bhagavan Shakyamuni Buddha walked all over Jambudvipa with his feet, wherever he went, there were no pits, thorns, edges, or cliffs on the ground. Wherever he went, it became as flat and smooth as the palm of his hand, and after he left, the mountains, rocks, and cliffs returned to their original state. It is said that when Jetsun Milarepa was practicing in Drakar Kipu (བྲག་དཀར་སྐྱིད་ཕུག), the patrons and disciples saw that the place was very bad and unhappy, but Milarepa saw it as comfortable. In short, the channels are like houses, the bindus are like wealth, and the winds are like the owner. Although there are countless branch channels in the body, if you gather them all together, they are gathered into the three channels and four or five chakras. If you gather them again, they are gathered into the three main channels. All the others are retinues of these three. For a person who does not understand how to practice the profound path of means, these three channels are the root of generating the three poisons. For those who practice the path of means, the three channels are the channels for attaining the three bodies. The four chakras are the four bodies, and the five chakras are the channels for generating the five wisdoms. Among them, the seventy-two thousand channels are of the central channel type, through which the winds flow. The seventy-two thousand channels are of the raktadhatu type, through which blood flows. The seventy-two thousand channels are of the white channel type, through which bindu flows. The main channel, the central channel, according to the Nyingma school, the central channel of means is the support, the central channel of wisdom is the black life channel, the distinction between means and wisdom.
Chinese
也有说，不空的中央脉位于命脉和侧脉之间。大手印明点的传承者萨迦派认为，中央脉被三十二个脉结束缚，难以解脱。有些人说，中央脉位于命脉的中央。有些人说，它位于命脉的沟槽中。有些人说，命脉本身就是中央脉。有些愚蠢的人做了很多转轮，当腹部与背部相连时，说腹部有一条脉在外面可见，认为找到那个指示就是成就者。然而，在这个实修传承的体系中，中央脉被许多脉结束缚，左右二脉以弯曲的方式存在。修习时，不应修习弯曲和被脉结束缚的部分。第六世夏玛巴一切知尊说，必须通过禅定将弯曲的部分拉直，解开脉结。同样，中央脉的种类或因是命脉，但实际上没有可见的、具有四种特征的中央脉。然而，他说，通过修习的力量，命脉必须显现为中央脉。关于修习的四脉轮的数量，在《心髓》等大圆满法中，一般有三百六十个，但《噶举续》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《六法》等所有法门的数量都是一致的。此外，五脉轮的口诀已经在传统中讲述过了。 这里，四轮是密续的观点，如《莲花深奥续》大经中说：“轮有四种，即安乐轮、受用轮、法轮和化身轮。”修习脉的名称也称为“种姓者奠基”，也称为“种植如意树”。脉是内在的空行母，因为三脉轮是身语意的空行母，四轮是四种姓的空行母众，因此不需要修习外在的明妃。如《莲花深奥续》中说：“瑜伽士问身体中有多少轮？住在身上的金刚亥母融入自身，变得不可见。”所说的意思也是如此。中央脉的颜色也是红色。
English
It is also said that the non-empty central channel is located between the life channel and the side channels. The Sakya followers of the Chakchen Thigle lineage believe that the central channel is bound by thirty-two knots and is difficult to liberate. Some say that the central channel is in the middle of the life channel. Some say it is in the groove of the life channel. Some say that the life channel itself is the central channel. Some foolish people do many turning wheels, and when the abdomen is connected to the back, they say that there is a channel visible outside the abdomen, and they think that finding that indication is an accomplished one. However, in this practice lineage, the central channel is bound by many knots, and the left and right channels exist in a crooked way. When practicing, one should not practice the crooked and knotted parts. The Sixth Shamarpa, the Omniscient One, said that the crooked parts must be straightened and the knots untied through meditation. Similarly, the kind or cause of the central channel is the life channel, but in reality there is no visible central channel with four characteristics. However, he said that through the power of practice, the life channel must appear as the central channel. Regarding the number of the four chakras of practice, in Dzogchen such as the Heart Essence, there are generally three hundred and sixty, but the numbers of all the teachings such as the Kagye Tantra, Chakrasamvara, Hevajra, and the Six Dharmas are consistent. Furthermore, the oral instructions of the five chakras have already been explained in the tradition. Here, the four wheels are the view of the tantra, as it is said in the great Padma Zabpai Gyud, "There are four wheels: the wheel of bliss, the wheel of enjoyment, the wheel of dharma, and the wheel of emanation." The name of practicing the channels is also called "establishing the foundation by the lineage holder," and also called "planting the wish-fulfilling tree." The channels are the inner dakinis, because the three chakras are the dakinis of body, speech, and mind, and the four wheels are the assembly of the four families of dakinis, so there is no need to practice the outer consort. As it is said in the Padma Zabpai Gyud, "The yogi asked how many wheels are in the body? The Vajravarahi who dwells in the body dissolved into herself and became invisible." The meaning of what is said is also like that. The color of the central channel is also red.