Tibetan
མཆོག་དགའ་དང་དགའ་ བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་། སླར་ཡང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ནས་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་ལོག་པས་རྩ་གནས་བཞིར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། བདུད་རྩི་དྭངས་མ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ། དེས་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། དེ་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་པས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་གི་སེམས་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་ཟབ་མོ་ཡིན་པས་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ཚེ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས། ཨོཾ་གྱིས་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། མས་གསུང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཎིས་ཐུགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། པད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། མས་ཕྲིན་ལས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པས་བྱིན་རླབས་ཚུར་ལ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། ཨོཾ་ལྷ་དབང་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད། །མས་གསང་དབང་ངག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད། །ཎིས་ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བར་བྱེད། །པད་བུམ་དབང་གིས་ལུས་སྨིན་པར་བྱེད། །མེས་གསང་དབང་གིས་ངག་སྨིན་པར་བྱེད། །ཧཱུྃ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་དབང་གི་ལེའུ་དཀྱིལ་ནས། བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་དུ་བཟླས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དད་པ་དྲག་པོས་བླ་མ་བསྟེན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན། གསང་སྔགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ། བྱིན་རླབས་མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་༔ མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ལམ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རིགས་མང་ན་ཡང་། འདི་བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཡིན་པས། འདི་ལ་ཐུན་དྲུག་གམ་བཞིར་བསྒོམ་ཞིང་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ།། །།བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས་མཛོད་ཅིག །ད་ནི་ དངོས་གཞི་ལ་དང་པོ་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཁྱ
Chinese
体验至上的喜悦和离别的喜悦同时产生的喜悦。再次从秘密处的顶端，明点向上返回，因此在四个脉轮处体验四种稳固的喜悦。清净的甘露融入顶轮的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。由此，心的障碍得以净化，获得智慧的灌顶。之后，上师父母化为光融入自己的眉间。根本和传承上师们的心与无二的智慧，以及自己的心无造作地安住。这是甚深的四种三摩地灌顶，因此修习四座或六座。在修习这些时，念诵祈请的精华六字真言。化身国王说：嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）祈请身，嘛（མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）祈请语，呢（ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）祈请意，贝（པད，梵文天城体：पद्，梵文罗马拟音：pad，汉语字面意思：贝）祈请功德，美（མ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：美）祈请事业，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）祈请身语意功德事业。祈请善逝的身语意功德事业五者，加持降临也是念诵六字真言而产生的。如是说。嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是天神灌顶，灌顶于身。嘛（མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）是秘密灌顶，灌顶于语。呢（ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）是正法灌顶，灌顶于心。贝（པད，梵文天城体：पद्，梵文罗马拟音：pad，汉语字面意思：贝）是宝瓶灌顶，使身成熟。美（མེ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：美）是秘密灌顶，使语成熟。吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是智慧灌顶，使心成熟。如是，使灌顶的身语意三者成熟，是从念诵六字真言中产生的。如是说。莲花甚深续之王中，灌顶品中间说：念诵持续不断地念诵。如是说。以强烈的信心依止上师。这是所说的意义。秘密真言加持之道，加持是虔诚恭敬之道，虔诚恭敬是祈请之道，祈请的诀窍是上师瑜伽。上师瑜伽的种类虽然很多，但这是无上不共的法，因此对此修习六座或四座，并修习三天。这是第五座法。努力修持吧！现在，正行首先需要修习外身为空性，自己观想为本尊，也有生起次第和
English
Experience the joy of supreme bliss and the joy of separation arising simultaneously. Again, from the tip of the secret place, the bindu returns upwards, thus experiencing the four stable joys in the four chakra places. The pure nectar dissolves into the letter Hum (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head. This purifies the obscurations of the mind and obtains the empowerment of wisdom. Then, the Lama Father and Mother dissolve into light and merge into one's own brow. The minds of the root and lineage Lamas and the non-dual wisdom, and one's own mind are placed equally without fabrication. This is the profound four empowerments of Samadhi, therefore meditate on four or six sessions. When meditating on these, recite the essence of the prayer, the six-syllable mantra. The emanation king said: Om (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) prays to the body, Ma (མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛) prays to the speech, Ni (ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢) prays to the mind, Pad (པད，梵文天城体：पद्，梵文罗马拟音：pad，汉语字面意思：贝) prays to the qualities, Me (མ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：美) prays to the activity, Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) prays to the body, speech, mind, qualities, and activity. Praying to the five qualities of the Sugata's body, speech, mind, qualities, and activity, the blessings come back by reciting the six-syllable mantra. As it is said. Om (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the empowerment of the gods, empowering the body. Ma (མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛) is the secret empowerment, empowering the speech. Ni (ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢) is the Dharma empowerment, empowering the mind. Pad (པད，梵文天城体：पद्，梵文罗马拟音：pad，汉语字面意思：贝) makes the body ripen with the vase empowerment. Me (མེ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：美) makes the speech ripen with the secret empowerment. Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) makes the mind ripen with the empowerment of wisdom. Thus, the ripening of the body, speech, and mind of the empowerment arises from reciting the six-syllable mantra. As it is said. In the middle of the empowerment chapter from the King of the Profound Tantra of Padma: Recitation is continuous recitation. As it is said. Rely on the Lama with strong faith. This is the meaning of what was said. The path of secret mantra blessings, blessings are the path of devotion, devotion is the path of prayer, the key to prayer is Guru Yoga. Although there are many kinds of Guru Yoga, this is the unsurpassed and uncommon method, therefore meditate on this in six or four sessions and meditate for three days. This is the fifth Dharma session. Strive to practice it! Now, for the main practice, first one must meditate on the emptiness of the outer body. Even when visualizing oneself as the deity of the Yidam, there are the generation stage and
Tibetan
ད་ཅིག་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་པས་རིམ་པར་བསྐྱེད། འདིར་རྫོགས་རིམ་ལུགས་འདི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད། བསྐྱེད་རིམ་པས། རྡུལ་ཚོན་དང་ཚོམ་བུ་ལ་སོགས་ལྷ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་བློས་བཅོས་ནས་བསྒོམས་པས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་ཟེར་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ལུགས་ལ་རང་ལུས་ཐིག་ལེ་རླུང་གསུམ་པོ་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ། །གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པ་ལས་ཡིན་པར་གསལ་འདེབས་པས། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ལྷ་ཟེར། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པའི་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡབ་ཡུམ་མམ་གཙོ་བོ་རྐྱང་པར་བསྒོམ། འཁོར་གྱི་གྲངས་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་དེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་རང་ཕྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ ཕུབ་པ་ལྟར་ལམ་མེར་བསྒོམ། ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་སང་ངེ་བར་བསྒོམ། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཞབས་ཀྱི་སེན་རྩེའི་ནང་ཡན་ཆད་སྟོང་སང་ངེ་བསྒོམ། ཕྱག་མཛུབ་དང་མིག་དང་རྣ་བའི་རྩེ་ཚུན་ཆད་སྟོང་སེང་ངེ་བསྒོམ། རང་གི་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བའི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཅི་དང་ཅི་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་དང་འདྲ་བར་ནང་སྟོང་སེང་ངེ་བ། ཕྱིའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་རྣམས་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་གྱི་གཟུགས་ལྟར་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབ་ནས་རང་ལུས་དེ་ཡང་རེས་འགའ་ཇེ་ཆེ་རི་བྲན་ཙམ། རི་རབ་ཙམ། སྟོང་གསུམ་ཙམ། ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་བསྒོམ། རེས་འགའ་ཇེ་ཆུང་རང་ལུས་ཙམ། གྲུ་རེ་ཙམ། མཐོ་རེ་ཙམ། སོར་རེ་ཙམ། ཡུངས་འབྲུ་དང་སྐྲའི་རྩེ་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ནང་སྟོང་པ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྟོང་ར་བཅའ་བ་འདིས། དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད། དམིགས་པ་མི་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད། སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་འདི་ལ། གསང་ཁྲིད་རིམ་ལྔ་ དང་རྗེ་དྭགས་པོའི་གསུང་འགའ་ཞིག་ལས། ལྷ་འདི་བསྒོམ་མ་གསུངས་པར་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་འདི་ཡེ་ནས་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཉིད་ལ་སྟོང་ར་བསྒོམ་པར་གསུངས། བདེ་མཆོག་ལ་མོས་པས་བདེ་མཆོག །ཕག
Chinese
现在有，生起次第者次第生起。此处圆满次第之法，生起为刹那忆念圆满。生起次第者，坛城和堆积等非天，以一己之意造作而修，因此称为遍计之神，以其要点，不需要迎请智慧尊，灌顶，增益，安住等。圆满次第之法，自身明点风三者，本来成就为本尊的坛城。从已经成就的那个状态中，显明其已经成就的状态，因此称为圆成之神。以其要点，不需要迎请智慧尊，灌顶，增益，安住等。仅仅念诵“嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）”的语句，就是观想为本尊。自己刹那间观想为大悲怙主观世音菩萨父母双尊或者单独的主尊。眷属的数量没有确定，将外器世界观想为宫殿，内情众生全部观想为大悲怙主的本尊众。然后自己外在观想为大悲怙主的身体，如同撑起红色绸缎的帐篷一般。身体内部观想为空性，如同吹掉内部髓的芦苇一般空荡荡。从头顶到脚趾尖的内部，观想为空荡荡。甚至手指，眼睛和耳朵的尖端都观想为空荡荡。自己眼中所见的土地，石头，山和岩石，无论看到什么，都和自己一样，内部空荡荡。那些外在的影像，也观想为如同彩虹的形象一般，并非实有之物。如此清晰之后，自己的身体有时观想为越来越大，如同小山一般，如同须弥山一般，如同三千大千世界一般，如同充满虚空一般。有时观想为越来越小，如同自己的身体一般，如同肘量一般，如同指节一般，如同手指一般，如同芥子和发梢一般。对所有这些，都如先前一样观想内部为空性。如此安置空性，能使所有不清晰的对境都变得清晰，能使不能把握的对境都能把握，能使不能安住的心都能安住，是证悟内部空性以及无我的因缘。关于这外在身体的空性安置，在《秘密引导次第五》 和杰达波的一些教言中，没有说观想这个本尊，而是认为这个平凡的身体本来就是誓言本尊，因此说对这个平凡的身体本身修习空性安置。对胜乐金刚有信者即是胜乐金刚。帕。
English
Now there is, the generation stage practitioner generates in stages. Here, this completion stage method is generated as instantaneous recollection completion. The generation stage practitioner, mandala and piles, etc., non-divine, one mentally constructs and meditates, therefore it is called the imputed deity, with its key point, there is no need to invite the wisdom deity, empower, increase, establish, etc. In the completion stage method, one's own body, bindu, and three winds are originally established as the mandala of the deity. From that state of being established, clarifying its state of being established, therefore it is called the perfected deity. With its key point, there is no need to invite the wisdom deity, empower, increase, establish, etc. Merely reciting the statement "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum)" is meditating as the deity. Instantly meditate oneself as the Great Compassionate Lord Avalokiteshvara father and mother or the single main deity. The number of retinue is not fixed, visualize the outer world as the palace, and all sentient beings as the assembly of the Great Compassionate Lord. Then, visualize oneself externally as the body of the Great Compassionate Lord, like erecting a red silk tent. Meditate the inside of the body as empty, like a reed with the marrow blown out, empty and hollow. Meditate the inside from the crown of the head to the tip of the toes as empty and hollow. Even the tips of fingers, eyes, and ears are meditated as empty and hollow. Whatever one sees in one's own eyes, such as earth, stones, mountains, and rocks, all are like oneself, empty and hollow inside. Those external images are also meditated as if they are like the form of a rainbow, not truly existent. After clarifying in this way, one's own body is sometimes meditated as becoming larger, like a small mountain, like Mount Sumeru, like a three-thousand great thousand world, like filling the sky. Sometimes it is meditated as becoming smaller, like one's own body, like a cubit, like a finger joint, like a finger, like a mustard seed and a hair tip. For all of these, meditate the inside as empty as before. By establishing emptiness in this way, all unclear objects become clear, all ungraspable objects become graspable, all un abiding minds become abiding, it is the cause for realizing inner emptiness and selflessness. Regarding this establishment of emptiness of the outer body, in the "Five Secret Guidance Stages" and some teachings of Je Dagpo, it is not said to meditate on this deity, but it is thought that this ordinary body is originally the samaya deity, therefore it is said to practice the establishment of emptiness on the ordinary body itself. One who is devoted to Chakrasamvara is Chakrasamvara. Pha.