Tibetan
་པར་འགྱུར་ལ། རང་གི་སེམས་སྨིག་སྐྱ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ནི་ངེས་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པ། ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་ལ་ བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བས། སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་གཉིས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ཡིན། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད། །བདེ་སྟོང་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་དབང་། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གིས་བཅད། །རང་བཞིན་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་བསྒོམ། །ཐ་མལ་ངག་གིས་རྣམ་རྟོག་ནི། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་གིས་བཅད། །བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་དུ་བཟླ་བའོ། །ཐ་མལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །ཚོགསུམ་པ་ཤེས་རབ་དབང་གིས་བཅད། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་དོན་དྲན་བྱ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཎྜལ་ཕུལ་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག །གང་གི་བདག་ནི་ཁྱོད་དྲིན་ལས། །རང་དང་གཞན་དོན་ནུས་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དབང་། །ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་གྱི་བདག་ལ་སྩོལ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་གྱུར། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་ དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མའི་བདག་པོའི་བདག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་ལའོ། །ཞེས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་སུ་གཏད་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །དྲིལ་བུ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨཱལས་སྐྱེས་པའི་དྲིལ་བུ། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོལ་བཤད། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་བཞིད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་ཟུངས། །གཡོན་དུ་བཏད། སློབ་མས་ཀྱང་། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བ
Chinese
转变，自己的心如阳焰般显现，这必定是无自性的。解脱的征相，在任何情况下都不可见，远离是非有无等边，乃大平等之界。应视之为安乐逝者之心，极其清净，不可摧毁的智慧。如此，依靠显有大印之坛城，对三门进行四种灌顶，三门平等之障碍得以清净，从而有权修持大手印之道。这些灌顶的意义，在《莲花甚深续》中也有阐述：宝瓶灌顶是第一，秘密灌顶是第二，智慧智慧是第三，生起定解是第四。本尊、咒语与空性，修持乐空融合即是灌顶。平凡身体之分别念，最初以宝瓶灌顶断除，修持自性本尊之相。平凡语之分别念，第二以秘密灌顶断除，恒常念诵。平凡心之分别念，第三以智慧灌顶断除，忆念乐空之义。所有果位之总集，第四是智慧灌顶。如是宣说。献曼扎后，为了金刚上师的灌顶之义，请复诵祈请文：谁之主宰因您之恩，能成自他之义利，金刚上师请赐予灌顶，慈悲宝藏之主宰。上师手持金刚杵，金刚杵从空性中，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起，化为金刚萨埵之形。无始无终之有情，乃金刚萨埵之大乐，普贤王如来乃一切之主，金刚慢母之主宰之主，赐予世尊至上荣光之最初生者。交给弟子右手，这是金刚之誓言。铃从空性中，由阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生起之铃。此乃一切佛，宣说智慧之音声，于菩提胜处，诸佛所持，汝亦当恒常执持。交给左手。弟子亦应，有寂本体性清净，本体性之有寂分离，自
English
Transforming, one's own mind appears like a mirage, this must be without self-nature. The signs of liberation, in all ways are invisible, separated from extremes such as yes/no, being/non-being, is the realm of great equality. One should view it as the mind of the Sugata, extremely pure, the indestructible wisdom. Thus, relying on the mandala of the great seal of appearances and existence, by bestowing the four empowerments on the three doors, the obscurations of the three doors are purified equally, and thus one has the authority to practice the path of Mahamudra. The meaning of these empowerments is also explained in the Tantra of Profound Lotus: The vase empowerment is the first, the secret empowerment is the second, wisdom-wisdom is the third, generating certainty is the fourth. Deity, mantra, and emptiness, practicing the union of bliss and emptiness is empowerment. The ordinary body's conceptual thoughts, initially are cut off by the vase empowerment, practice the form of the self-nature deity. The ordinary speech's conceptual thoughts, secondly are cut off by the secret empowerment, constantly recite. The ordinary mind's conceptual thoughts, thirdly are cut off by the wisdom empowerment, remember the meaning of bliss and emptiness. The collection of all results, the fourth is the wisdom empowerment. Thus it is said. After offering the mandala, for the sake of the Vajra Master's empowerment, please repeat the prayer: Whose master, through your kindness, is able to accomplish the benefit of self and others, Vajra Master, please bestow the empowerment, the master of the treasury of compassion. The master takes the vajra in hand, the vajra from emptiness, arises from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transforms into the form of Vajrasattva. Sentient beings without beginning or end, are the great bliss of Vajrasattva, Samantabhadra is the lord of all, the lord of the lord of Vajra Proud Mother, bestow upon the first born of the Bhagavan supreme glory. Give it to the disciple's right hand, this is the vajra's samaya. The bell from emptiness, the bell arising from the syllable Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). This is all the Buddhas, explain the liberation following the voice of wisdom, in the supreme place of enlightenment, held by the Buddhas, you too should always hold it. Give it to the left hand. The disciple should also, existence is purity of essence, existence of essence is separated from existence, self
Tibetan
ཞིན་དག་མཆོག་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དམ་པའི་སྲིད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཀྲོལ་ལ་དེ་ནི་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་གོ །ཁྱེད་རང་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་བརྟན་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་གིས་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟེན། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །སློབ་མ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ། ལྷ་མོའི་པདྨར་གནས་པ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཨཧཱུྃ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། པཱཧུཾ་དྷ་ཤྲཱི༴ སོགས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་སྩོལ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབོ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་ཁུ་བས་དབང་བསྐུར་ནས། སླར་པདྨ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་གྲལ་དུ་གནས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་གང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་དང་བཅས་པས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ བཀང་བ་ཕྱག་གིས་ཅུང་ཟད་ཡོ་བར་འཛིན་པས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བཞིན་པ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པའི་ཆུ་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པ་ནི། བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་རེག་ལ། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་བྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དབང་བསྐུར་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷ་མོ་རྣམས
Chinese
清净殊胜菩提萨埵，将行持神圣之事业。如是说并解释，此乃铃之誓言。汝等显明为薄伽梵世间自在观世音，以智慧之手印交合而次第加持，以拥抱之姿态。意之身稳固苦行是，手印之誓言极赞说。何者身体乃一切所依，因此手印极宣说。如是说。此乃手印之誓言。弟子进入自身之口中，身之形相传递，安住于天女之莲花中。从空性中由吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）及金刚所生之金刚萨埵与智慧萨埵无别，对十方安住之如来众及明妃众，以自心间种子字之光芒所生之供云而作供养。嗡 萨瓦 达塔嘎达 班杂 阿吽 扎底扎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཨཧཱུྃ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वज्र अहूँ प्रतिक्षा स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra āhūṃ praticcha svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，如来，金刚，啊吽，领受，梭哈。） 啪吽 达西利等。于金刚持之佛陀，为救度有情之故而灌顶，祈请如是赐予功德之源，如是祈请赐予此（弟子）。如是祈请后，如来众与智慧平等进入，彼等以大贪欲之火融化，从毗卢遮那之门进入，以从金刚道所生之精液灌顶，复从莲花中取出而安住于行列中。充满虚空之如来众，与眼母等明妃等，以充满白净菩提心甘露之胜乐宝瓶，以手稍微倾斜持握，诵吉祥之偈颂并灌顶，胜乐宝瓶之水，是不动之自性菩提心甘露所灌顶。宝瓶口之装饰与金刚一同触及弟子之顶门。灌顶大金刚，三界者亦作礼敬，金刚三密由此生，诸佛皆赐予加持。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎 爹 萨玛雅 希利 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेका ते समय श्री हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrī hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，吽，梭哈。） 如是灌顶，大乐圆满具足，以不动佛为顶严，其他如来众及天女众。
English
The pure and supreme Bodhisattva will perform sacred deeds. Saying and explaining thus, this is the vow of the bell. May you all be clear as the Bhagavan, the Lord of the World, Avalokiteśvara, and be blessed successively by the union of the wisdom mudra, in an embracing manner. The mind's body, steadfast asceticism, is the vow of the mudra, greatly praised. Whatever body is the support of all, therefore the mudra is greatly proclaimed. Thus it is said. This is the vow of the mudra. The disciple enters into his own mouth, the form of the body is transmitted, and dwells in the lotus of the goddess. From emptiness, Vajrasattva and Wisdom Sattva, inseparable, arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the vajra, to the Tathāgatas residing in the ten directions and the Vidyādharī goddesses, offerings are made with clouds of offerings arising from the rays of the seed syllable in one's own heart. Oṃ Sarva Tathāgata Vajra Āhūṃ Praticcha Svāhā. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཨཧཱུྃ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वज्र अहूँ प्रतिक्षा स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra āhūṃ praticcha svāhā，汉语字面意思：Oṃ, all, Tathāgata, vajra, āhūṃ, receive, svāhā.) Pāhūṃ Dhāśrī, etc. To the Buddha, the Vajra Holder, for the sake of saving beings, empower, please bestow the source of qualities as it is, please bestow it upon this (disciple). Having made the request thus, the Tathāgatas enter equally with wisdom, and they are melted by the fire of great desire, entering through the door of Vairocana, empowering with the semen arising from the vajra path, and then taking it out from the lotus and placing it in the row. The Tathāgatas filling the sky, together with the Vidyādharīs such as Locanā, holding the white vase of victory filled with the nectar of bodhicitta, slightly tilting it with their hands, reciting auspicious verses and bestowing empowerment, the water of the vase of victory, the nature of immovable bodhicitta, is empowered with nectar. The decoration of the vase mouth, together with the vajra, touches the crown of the disciple's head. The great vajra of empowerment, is revered by the three realms, the three secrets of the vajra arise from this, may all the Buddhas bestow it. Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Te Samaya Śrī Hūṃ Svāhā. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेका ते समय श्री हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrī hūṃ svāhā，汉语字面意思：Oṃ, all, Tathāgata, consecration, to you, commitment, auspicious, Hūṃ, svāhā.) Having bestowed the empowerment thus, great bliss is perfectly complete, and the crown of the head is adorned with Akṣobhya, and the other Tathāgatas and goddesses.