Tibetan
ཡ་ཧཱུྃ་ཛ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། ཞེས་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་བཞག་ལ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། པདྨ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མགོན་པོ་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་མེད། །རྒྱལ་སྲས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ། །དབང་བསྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་མཛད་དུ་གསོལ། །གསོལ་བ་བཏབ། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་ མདོག་དམར་པོ་ནས་སོགས། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ལ། སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས་ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཉིས་ཕྱག་གཉིས་མ། ཕག་ཞལ་དམར་མོ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཕྱུང་བ། རྩ་བའི་ཁྲོ་ཞལ་སྤྱན་གསུམ་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ལ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་། ཐོད་པ་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་ཕྱར་བ། གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པར་གྱུར། རིག་མ་སྦྱིན་པ་ནི། གཟུང་མ་ཡིད་འོང་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས། །བསྟེན་བྱར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །འཁོར་ལོ་རིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་མྱོང་བར་གྱིས། །ཞེས་སློབ་མ་ལ་བྱིན་ལ། དེས་ཀྱང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་དྲི་ཞིམ་པར་བྱས་ཤིང་། ལུས་གོས་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སློབ་མ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། ཨེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་བསྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ། །པདྨར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་ གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷཉྫམཀོ་ཧོ། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ། ཧཱུྃ་དང་ཨཱཿལས་སྐྱེས་པའི་ནོར་བུ་དང་། ཟེའུ་འབྲུ་དག་ཨོཾ་དང་ཨཱ༔ལས་བྱུང་བ། རྡོ་རྗེའི་ཁར་ཕཊསེར་པོས་མཚན་པར་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་དབང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་བསྒྲུབས་པ། །དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་འདི་ཡོངས་རྫོགས་ཤོག །ཨོཾ
Chinese
亚吽扎！（藏文：ཡ་ཧཱུྃ་ཛ༔）阿毗诜者度芒！（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ།，梵文天城体：abhiṣiñcatu māṃ，梵文罗马拟音：abhiṣiñcatu mām，汉语字面意思：请加持我）这样用左手拇指和食指将甘露放在弟子的舌头上。如此这般，依靠金刚上师的身体坛城，进行语秘密灌顶，清净语的障碍，从而有能力修持风金刚的念诵。献曼扎。为了智慧和般若的灌顶，请复诵这个祈请文：莲花灌顶坛城中，怙主光辉无量光，诸佛子众眷属等，如是圆满赐灌顶，如是上师您亦能，祈请赐予我灌顶。祈请完毕。你们刹那间观想为薄伽梵大悲怙主世间自在观音，如海一般的胜者，身色红色等。双足跏趺坐。刹那间红色的坛城中，明妃秘密智慧空行母，身色红色，双面双臂，猪面红色朝上置于头顶。根本忿怒相，三眼咬牙切齿。头发散乱，以五个干骷髅为饰，五十个湿骷髅为项链，五种骨饰为庄严。右手持金刚钺刀扬于虚空，左手持颅碗。给予明妃是：悦意所取此明妃，诸佛亦皆常受用，以轮理智之结合，令汝体验胜妙乐。这样给予弟子。弟子也用藏红花等物使其芬芳，身体不着衣物，将莲花显现于弟子面前说：诶玛，我的莲花，具足一切安乐，无论何者如法行持，我常住于彼等前。于莲花中如是行持，如佛陀教法等。大乐之王自身，恒常安住于此中。班杂玛郭诃。（藏文：བྷཉྫམཀོ་ཧོ།）然后父母以本尊形象手持金刚和莲花。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿（藏文：ཨཱཿ）中生出的如意宝和，从莲花蕊中生出的莲子，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和阿（藏文：ཨཱཿ）中生出。金刚上以黄色啪的（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字为标志。诸佛之智慧灌顶，诸佛皆已善成就，今日赐予汝等众，愿此智慧灌顶皆圆满。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。
English
Ya Hum Dza! Abhisincatu mam! Saying this, place the nectar on the disciple's tongue with the thumb and forefinger of the left hand. In this way, relying on the mandala of the Vajra Master's body, the secret empowerment of speech purifies the obscurations of speech, and one has the authority to practice the recitation of the Wind Vajra. Offer a mandala. For the sake of the empowerment of wisdom and prajna, please repeat this prayer: In the mandala of the lotus empowerment, the protector, glorious Amitabha, along with the assembly of bodhisattvas, just as the empowerment is completely bestowed, so too, may the Lama bestow the empowerment upon me. Having prayed, you all instantly visualize yourselves as the Bhagavan Great Compassionate Lord, Lokeshvara, the victorious one like an ocean, with a red-colored body, etc. Seated in the vajra posture. In an instant, in the red mandala, the consort Secret Wisdom Dakini, with a red-colored body, two faces, and two arms. The red pig face is placed upwards on the crown of the head. The root wrathful face has three eyes and gnashing teeth. The hair is disheveled and adorned with five dry skulls, and a necklace of fifty wet skulls. Adorned with five bone ornaments. The right hand holds a vajra curved knife raised in the sky, and the left hand holds a skull cup filled with blood. Giving the consort is: This pleasing object, the consort, is enjoyed by all the Buddhas. Through the union of the wheel of reason, may you experience supreme bliss. Thus, give it to the disciple. The disciple also makes it fragrant with saffron and other substances, and with the body unclothed, reveals the lotus to the disciple, saying: Ema, my lotus, is truly endowed with all bliss. Whoever practices it according to the ritual, I always dwell before them. In the lotus, act as the Buddha's teachings, etc. The King of Great Bliss himself, always dwells here. Bhyanjamakoho. Then the father and mother, in the form of deities, hold a vajra and a lotus. A wish-fulfilling jewel born from Hum (ཧཱུྃ) and Ah (ཨཱཿ), and lotus seeds born from Om (ཨོཾ) and Ah (ཨཱཿ). The vajra is marked with a yellow Phat (ཕཊ). The wisdom empowerment of all the Buddhas, accomplished by all the Buddhas, is bestowed upon you today. May this wisdom empowerment be completely fulfilled. Om (ཨོཾ).
Tibetan
་དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ། ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲཱིཿ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱ། ཞེས་བརྗོད་ལ་སིདྡྷཱ་ར་སྙིང་གར་བྱུག །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བཞི་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། པདྨ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མགོན་པོ་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་ མེད། །རྒྱལ་སྲས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ། །དབང་བསྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་མཛད་དུ་གསོལ། །གསོལ་བ་འདིར་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ། བླ་མའི་ཚིག་གིས་བརྡའ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཤར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་བརྙན་གང་ལས་ཀྱང་མ་་གནས་པའི་ཚེ་མེ་ལོང་གི་མདུན་རྒྱབ་བམ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་འདྲེས་པར་ཡང་མི་གནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་གང་དུའང་བཞུད་པ་མི་དམིགས་ལ། མི་དམིགས་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་བ་ལྟར། རང་གི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་སྟོང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་དཔེའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཅན་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲག་ཆ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བསྟོད་པ་དང་། སྐུར་འདེབས་ལ་སོགས་བརྗོད་པ་ན། བྲག་ཆ་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བརྗོད་པ་འབྱུང་བ་ན། རང་བཞིན་མི་དམིགས་ པ་ལྟར་རང་གིས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་གྲག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོང་བཞིན་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་སྟེ། མེད་སྣང་རོ་མཉམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨིག་སྒྱུ་ཆུ་མེད་པ་ལ་རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུར་འདུ་ཤེས་ནས་སྙེགས་རང་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་ནམ་ཡང་ཆུ་མི་རྙེད་དེ་ཉམས་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ། སྨིག་སྒྱུ་ཤེས་པ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉམས་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། སེམས་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་རྒྱུན། སྨིག་སྒྱུ་ལྟར་ཉེ་བར་སྣང་ལ་བྱིས་སྦ་རྣམས་ཀྱི་ངོར། བདེ་སྡུག་འཁོར་འདས་སོགས་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ། སྤང་བླང་སོགས་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པས་ངལ་བ་ཐོབ
Chinese
嗡 杜玛嘎耶 纳玛 斯瓦哈！（藏文：་དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：धूमघायेनमःस्वाहा，梵文罗马拟音：dhūmaghāyena namaḥ svāhā，汉语字面意思：敬礼烟施者梭哈！） 嗡 诃日尼萨惹匝 舍利 雅 吽 杂！（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲཱིཿ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛ༔，梵文天城体：हरिनिसरचःह्रीःयहूंजः，梵文罗马拟音：harinisaracaḥ hrīḥ ya hūṃ jaḥ，汉语字面意思：诃日尼萨惹匝 舍利 雅 吽 杂！） 阿毗钦匝玛！ 这样说，并将辛达ra涂在心间。 从与秘密智慧空行母无二无别中，观想四喜的智慧在相续中生起。 这样，依靠法之生处辛达ra的坛城，以智慧的灌顶灌注于心，心的障碍得以清净，从而有能力修持菩提心的窍诀。 献曼茶罗，为了第四灌顶的意义，请复诵祈请文： 莲花灌顶之坛城中， 怙主光辉无量光， 诸位菩萨眷属众， 如同圆满受灌顶， 同样上师您也请， 赐予我等作灌顶。 在此祈请中，为了第四灌顶的意义，应以上师的语言作为象征： 在完全清净的镜子中显现的金刚持的影像，无论从何处都不存在，镜子的前后，或者与微尘混合也不存在，当变得不显现时，也无法确定消失在何处。 就像这样，虽然无法确定，但金刚持的影像却清晰地显现。 同样，自己的身体，虽然是空性的本尊身，却清晰地显现。 具有如来无数功德相好，极其光明，然而，在那一刻，显现本身也是无自性的。 同样，在岩石回声出现的地方，念诵十二部经等的偈颂，以及咒语的声音、赞颂和诅咒等，从岩石回声中也能清晰地听到所念诵的内容。 就像自性不可得一样，当自己所念诵的声音发出时，声音本身也是无自性的空性，从而发出阿里的声音、嘎里的声音等空性的声音，即无有和显现是同味的。 同样，在没有水的地方，海市蜃楼被动物们误认为是水而前去追逐，但永远也无法从中找到水，反而会遭受损害。 如果认识到海市蜃楼，就不会产生依赖它的烦恼和损害。 同样，心识不断变动的状态，虽然像海市蜃楼一样显现，但在凡夫俗子的眼中，却执着于苦乐、轮回涅槃等，因此，通过取舍等执着于相状，从而获得疲劳。
English
Oṃ dhūmaghāyena namaḥ svāhā! (Tibetan: ་དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: धूमघायेनमःस्वाहा, Sanskrit Romanization: dhūmaghāyena namaḥ svāhā, Literal Chinese meaning: Homage to the one who offers smoke, Svāhā!) Oṃ harinisaracaḥ hrīḥ ya hūṃ jaḥ! (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲཱིཿ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛ༔, Sanskrit Devanagari: हरिनिसरचःह्रीःयहूंजः, Sanskrit Romanization: harinisaracaḥ hrīḥ ya hūṃ jaḥ, Literal Chinese meaning: Harinisa Racaḥ Hrīḥ Ya Hūṃ Jaḥ!) Abhiṣiñca mā! Saying this, apply sindhūra to the heart. From being inseparable from the secret wisdom ḍākinī, generate the wisdom of the four joys in your mind. Thus, relying on the maṇḍala of sindhūra, the source of dharma, by bestowing the empowerment of wisdom on the mind, the obscurations of the mind are purified, and one gains the power to meditate on the instructions of bodhicitta. Offer a maṇḍala. Recite the request for the sake of the fourth empowerment: In the maṇḍala of the lotus empowerment, Protector, glorious Amitābha, Together with the assembly of bodhisattvas, Just as the empowerment is completely perfected, Likewise, may you, the lama, Bestow empowerment upon me. In this request, for the sake of the fourth empowerment, the lama's words should be used as symbols: The image of Vajradhara appearing in a completely pure mirror does not abide in anything, whether it is the front or back of the mirror, or mixed with minute particles. When it becomes invisible, it is impossible to determine where it has gone. Just like that, although it cannot be determined, the image of Vajradhara appears clearly. Similarly, one's own body, although it is the empty form of the deity, appears clearly. Endowed with the distinctive marks and signs of the Tathāgata, extremely radiant, yet even at that moment, the appearance itself is without inherent existence. Similarly, in the direction where echoes occur, when reciting verses from the twelve branches of scripture, as well as the sounds of mantras, praises, and curses, the content of what is recited can be heard clearly even from the echoes. Just as inherent existence is imperceptible, even at the moment when the sound of one's own recitation is heard, the sound itself is without inherent existence, empty, and the sounds of āli, kāli, etc., arise from emptiness, so that non-existence and appearance are of the same taste. Similarly, in a place where there is no water, mirages are mistaken for water by animals, and they pursue them, but they never find water and instead suffer harm. If one recognizes the mirage, the afflictions and harm that arise from relying on it will not occur. Similarly, the stream of constantly moving mind, although it appears like a mirage, is perceived by childish beings as pleasure and pain, saṃsāra and nirvāṇa, etc. Therefore, by engaging in characteristics such as acceptance and rejection, they obtain fatigue.