Tibetan
རང་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་གདེང་ཅུང་ཟད་ཐོབ། ང་རྒྱལ་ཆེ་ཤིང་མཁས་འདོད་ཀྱིས་བྲིས་པ་མ་ཡིན། ཉམས་མྱོང་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ཞིང་དབང་ཞུས་མན་ངག་ངེས་པའི་དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ། བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས་ཤིང་རལ་ཆོད་མ་བྱས། གཞུང་བཞིན་བཤད་ཅིང་སྙན་ངག་དང་རང་བཟོ་མ་བཙུད། རང་གཞན་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་བསམ་པ་ཁ་ཙམ་མིན་པས་བྲིས་ཀྱིས་ཟས་ནོར་དང་སྙན་གྲགས་འདོད་ཕྱིར་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་པས། སྐྱོན་དེ་དག་འདི་ལ་མི་འཇུག་གོ །དེས་ན་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ། དགོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཡང་དགོས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའམ་རྒྱུད་གཞུང་སོར་བཞག་གི་དབང་དུ་བཤད། རྣམ་གཡེང་མེད་པར་མཚམས་བསྡམས་ནས་བྱས། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དངོས་ཡིན་པས། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་ལེན་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གིས། །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཐར་པ་ ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླངས། །ཞེས་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་བོད་ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བར་གྲགས་པ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་སྔར་ནས་གྲགས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཞུ་དག་དང་འགྱུར་བཅོས་ལ་སྙེད་འདོགས་ནས་གསུང་རབ་བཅོས་པ་དང་། འགྲེས་བཤང་བའི་རིག་པས་མང་དུ་བཏང་བ་དང་། ཆོས་གང་དང་གང་ལ་ཡང་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་འདིས། མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པར་ལུང་རིགས་དུ་མས་བཀག་ནས། སླར་ཆོས་དེའི་ལྟ་གྲུབ་གསར་དུ་བཞག་པ་དང་། ཡི་དམ་གྱིས་གསུངས་པ་དང་། གཏེར་ནས་ཐོན་པ་སོགས་ཀྱང་མིན། སྔོན་རྒྱ་བོད་དུ་མེད་ཅིང་མ་གྲགས་པའི་ཆོས་ཞིག་རང་གིས་རྟོག་པས་བརྟགས་ནས་གསར་དུ་རྩོམ་པ་མི་རུང་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། རྒྱལ་བའི་བཀའོ་ལོ་ནས་གསེབ་ཕུབ་ལྟར་ལྷད། །གདམས་པ་ཚོང་འདུས་འོ་མ་བཞིན་དུ་འཆལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་སྐྱོན་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་པ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞུང་དོན་གོ་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ཡིན་གྱིས་གསུང་རབ་དང་གཞུང་བཅོས་པ་ མེད་དོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཅག་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཆོས་འདི་གླེགས་བམ་འདི་ལྟར་འབྲི་རུང་ངམ་ཞེ་ན་རུང་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཕྱག་བརྐྱངས་ཏེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏད་།ཁྱད་པར་དུ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏད་དོ། །ཉེ་བར་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཅིག་ཅེས་པར་གཏད་དོ། །བཀུར་སྟི་གི་གནས་སུ་སྦྱིན་པའོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་ཉན་པ་དང་བཤད་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། གསེར་གྱིས་བྲིས་ཏེ་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ལྔས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་དང་། སྤྱི་བོར་བཞག་པ་དང་། ཡང་ཡང་གསན་པར་བྱ་བ་དང་། བཀུར་སྟི་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ངས་གནང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཀྱང་རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར་བརྗེད་ཐོ་དང་། རང་དང་སྐལ་མཉམ་རྨོངས་པའི་གང་ ཟག་གཞུང་མང་པོ་ལྟ་བར་མི་ནུས་པ་ལ་ཕན་པ་དང་། བདག་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྟོག་གེ་བ་ཐེ་ཚོམ་ཆེ་བ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་། ཆོས་འདི་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་དམན་པ་དག་ངེས་ཤེས་འདྲེན་ཕྱིར་དང་། གཞུང་འདི་ལ་སྔོན་ཆད་འགྲེལ་པ་བྱེད་མཁན་མ་བྱུང་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་འདིའི་ཞབས་ཏོག་ཆག་ཕྱི་དང་། ཆོས་འདི་བཀའ་མ་ཆད་ཙམ་ནུབ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་བས་བསྟན་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བདག་རང་དང་འབྲེལ་ཐོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི། རྣལ་འབྱོར་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཆུ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་སྣོན་ཟླ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་བྲིས་ཏེ་གྲོ་ཞུན་ཟླ་བའི་ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ་འགྲུབ་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞིང་། མཁས་འདོད་དང་གྲགས་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་ཕྱིར་སོགས་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དམ་སྙམ། འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་པ་དང་། ཕྱོགས་རྟོག་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། མ་འབྲེལ་པ་དང་འགལ་བ་དང་། སྦ་འོས་གསལ་བར་བཀོད་པ་དང་། གཞུང་ དོན་འཁྲུགས་པ་དང་། དེ་སོགས་རྩོམ་ཉེས་པའི་ཆ་ཅི་དང་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྱོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་དགུ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །བྱང་ཞིང་དག་ནས་འདི་དང་ཕྱི་མའི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཐོས་པའི་མཆོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོས་ལེགས་གཏམས་ཤིང་། །རྣམ་བཀྲ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་བཀྲམ། །ཞེས་སོག
Chinese
我对自己获得少许的定解有把握，写此并非出于傲慢自大和附庸风雅。依止了经验如流水般不间断的上师，接受灌顶，获得确定诀窍的少许温暖。遵照上师的教言修行，未曾半途而废。按照经论讲解，没有加入诗歌和个人杜撰。撰写此文，并非为了追求食物、财富和名声，而是为了将自己和他人安置于菩提之心，因此，这些过失不会落到我这里。因此，总的来说，佛陀的教法，需要大悲心。 还需要以嘉瓦嘉措或者经续原文原封不动的方式来讲解。 无有散乱，在闭关中完成。 因为这是获得解脱的真实道路。 因此，这理应像世尊的教言一样顶戴于头顶。 任何以纯粹的胜者教法，加以控制，无有散乱，有心者所宣说，与获得解脱的道路相一致的，那也应当像持戒者一样顶戴于头顶。 如《宝性论》中所说。 此外，据说在某些藏地，对早已出名的经续进行校对和修改，以求获得利益，篡改佛经，并以辩论的技巧加以扩展。对于任何一种法，都以该法本身的来源，以多种理证否定一切智者成就者的著作，然后重新建立该法的见解，或者说是本尊所说，或者说是从伏藏中取出等等，这些都不是。过去在汉藏两地没有，也没有流传的法，自己用分别念来臆测，然后新创作出来，这是不行的。 邬金仁波切说： 胜者的教言像筛子里掺入糠秕一样混杂，诀窍像集市上的牛奶一样掺假。 这样说的。 我这里没有那些过失。因为此法的传承，是由智者成就者们明确其意旨的。是为了理解经论的意义而写作，所以没有篡改佛经和经论。 那么，你们这些与佛法之眼分离的凡夫俗子，可以像这样书写这部法本吗？答：可以。出自大悲观世音嘉瓦嘉措的根本续部《莲花王经》中，世尊莲花能分别者伸出手，放在观世音菩萨的头顶上，总的来说，菩提
English
I have a little confidence in my own understanding. I have not written this out of great pride or a desire to appear learned. I have relied on teachers whose experience is like an unbroken stream, received empowerments, and gained a little warmth of certain instructions. I have practiced according to the lama's instructions and have not given up halfway. I have explained according to the scriptures and have not added poetry or my own fabrications. I have written this not to seek food, wealth, or fame, but with the sincere intention of placing myself and others on the path to enlightenment. Therefore, these faults do not apply to me. Therefore, in general, the teachings of the Buddha require great compassion. It is also necessary to explain Gyalwa Gyatso or the original tantric texts without alteration. It was done without distraction, in retreat. Because this is the true path to liberation. Therefore, this should be taken to heart like the words of the Blessed One. Whoever is controlled by the pure teachings of the Victorious One, speaks with a mindful mind without distraction, and is consistent with the path to liberation, that should also be taken to heart like a virtuous person. As stated in the Uttaratantra Shastra. Furthermore, it is said that in some parts of Tibet, people correct and revise the already famous sutras and tantras in order to gain profit, alter the scriptures, and expand them with the skill of debate. For any dharma, they deny all the works of wise and accomplished masters with various reasons and arguments based on the origin of that dharma itself, and then re-establish the view of that dharma, or say that it was spoken by a deity, or that it came from a treasure, etc. It is not permissible to create something new by speculating with one's own discriminating mind about a dharma that did not exist or was not known in India and Tibet in the past. Orgyen Rinpoche said: The words of the Victorious One are mixed like chaff mixed in a sieve, and the instructions are adulterated like milk in a market. So it is said. I do not have those faults here. Because the lineage of this dharma has been clarified by wise and accomplished masters. It is written to understand the meaning of the scriptures, so there is no alteration of the scriptures and treatises. Then, you ordinary people who are separated from the eye of dharma, is it permissible to write this dharma book like this? The answer is yes. From the root tantra of the Great Compassionate Avalokiteshvara Gyalwa Gyatso, the Padma King Sutra, the Blessed One Padma Nampar Nöpe extended his hand and placed it on the head of Avalokiteshvara, in general, Bodhi
Chinese
交付于所有菩萨。特别是交付于莲花部的所有菩萨。交付于“请密切注意”之处。这是供养恭敬之物。圣观自在的世尊啊，这些不是圣声闻和独觉的行境，如果具有大悲心，那么普通人也可以听闻、讲述、如理作意，用黄金书写成书册，用五种供养品经常供养，置于头顶，反复听闻，给予极大的恭敬。因为这样说过。我也为了恢复自己的记忆而作笔记，为了利益那些与自己有缘、愚昧无知、无法阅读众多经典的人，为了消除像我这样爱思考、疑虑重重的人的疑虑，为了引导那些对这个法有信心的低下之人获得定解，并且因为似乎以前没有人解释过这部经典。为了弥补这个仪轨的不足，并且因为这个法似乎即将消失，为了弘扬佛法。以对一切众生的慈悲心为出发点，以希望自己和所有与自己有缘的众生都往生极乐世界为因，对于仅仅以这个法为主要修持的瑜伽士拉嘎阿亚，从水蛇年（藏历）的闰月开始，在休息时间写下，并在麦熟月（藏历）的吉祥日完成。并非为了追求博学、名声和恭敬等等，所以应该没有过失吧。然而，对于凡夫俗子来说，由于不理解，或者片面理解和错误理解，或者不相关和矛盾，或者将应该隐藏的公开，或者经典意义混乱，以及其他写作上的过失，所有这些我都深感后悔，在世尊大悲者、胜者如海的九尊神和五海神众面前忏悔。祈请从清净的净土加持，使之不会成为今生和来世的障碍。听闻的供养品如海般充满，各种光明的智慧之花遍布各处。如是说。
English
Entrusted to all Bodhisattvas. Especially entrusted to all Bodhisattvas of the Padma family. Entrusted to "Keep it close to your heart." This is the offering of respect. O Bhagavan, Lord Avalokiteshvara, these are not the realm of the noble Shravakas and Pratyekabuddhas, but if you have great compassion, then ordinary people can also listen, speak, and properly contemplate them. Write them in gold and make them into books, and always offer them with the five offerings, place them on your head, listen to them again and again, and give them great respect. Because it was said. I also make notes to restore my own memory, to benefit those who are connected to me, ignorant, and unable to read many scriptures, to dispel the doubts of those who are like me, who are thoughtful and full of doubts, to guide those who have faith in this Dharma to gain definite understanding, and because it seems that no one has explained this scripture before. In order to make up for the shortcomings of this ritual, and because this Dharma seems to be on the verge of disappearing, in order to clarify the teachings. Out of compassion for all sentient beings, with the intention that I and all sentient beings connected to me will be born in Sukhavati, the yogi Raga Asya, who mainly practices this Dharma, started writing during the break times from the intercalary month of the Water Snake year (Tibetan calendar), and completed it on an auspicious day of the Magshe month (Tibetan calendar). It is not for the sake of seeking erudition, fame, and respect, etc., so I hope there are no faults. However, for ordinary people, due to misunderstanding, or one-sided understanding and misunderstanding, or irrelevance and contradiction, or revealing what should be hidden, or confusion of the meaning of the scriptures, and all other writing faults, I deeply regret all of these and confess before the Bhagavan, the Great Compassionate One, the Victorious Ocean-like Nine Deities and the Five Ocean Deities. I pray that from the pure lands, may it be blessed so that it will not become an obstacle in this life and the next. The offerings of listening are filled like the ocean, and various bright flowers of wisdom are scattered everywhere. Thus it is said.