Tibetan
ཅད་ཚང་། རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པས། ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་སོགས་ཟབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་། འཁོར་ལོ་ལྔའི་གདམས་པས་གཏུམ་མོ་དང་། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས། ཉལ་དུས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་ཟིན་པས་འོད་གསལ། དེའི་བག་ཆགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་རྨི་ལམ་ཟིན་པས་རྨི་ལམ་དང་། འཆི་དུས་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་ལ་སེམས་གཏད་པས་འཕོ་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་ད་ལྟའི་བག་ ཆགས་ཀྱིས་བར་དོ་ཟིན་པས་བར་དོ་སྟེ། ནཱ་རོ་དང་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་དང་སྙན་བརྒྱུད་དང་བསྲེ་འཕོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་། ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལ་སེམས་གཏད་པས་རྣམ་རྟོག་ཞི་བས་ཞི་གནས། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ནས་རང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་གི་མཐོང་བས་ལྷག་མཐོང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་དང་དོན་གཅིག་ལ། དང་པོ་སྐྱབས་སེམས། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྔོ་བ་སྟེ་དམ་པ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་། བསྐྱེད་རིམ་ལུས་དབེན། ཡིད་བཟླས་ངག་དབེན། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབེན། རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། རིམ་ལྔ་ཡང་ཚང་། དབེན་གསུམ་གོང་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཡན་ལག་བྷོ་པས། སྲོག་རྩོལ་གཏུམ་མོ་སྟེ་སྦྱོར་དྲུག་ཀྱང་ཚང་། སེམས་བསྐྱེད་བླ་མ་རིགས་བདག་གམ་དབྱེར་མེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་ནི་ཕྱག་ཆེན་མཇུག་བསྔོ་བ་སྟེ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ཡང་ཚང་། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པས་བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་ཚང་། གཏོར་བསྔོས་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་ གཏོར་ཡང་ཚང་། སྔོན་འགྲོ་ལ་དཀར་གཏོར་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པ་དང་། བགེགས་གཏོར་སོགས་མདོས་གླུད་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་ཚང་། སྡིག་པ་བཤགས་པས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཚང་། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུལ་བས་མཎྜལ་ཚང་། ཕྲེང་སྔགས་བསྟོད་པའི་གཤམ་དེར་གསོལ་འདེབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བླངས་པ་ཚང་།། མདོར་ན་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་བསྐྱེད་འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འདི་ལ་མ་ཚང་བའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཁ་ཙམ་མིན་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་བ་དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྤྲུལ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མ་འོངས་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་འདི། །ཤཱཀ་ཐུབ་མྱ་ངན་འདས་ནས་ཀྱང་། །ལོ་ནི་སུམ་སྟོང་ཉེ་བ་ན། །རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ངོས། །རི་བོ་ནག་པོ་བཅུ་གསུམ་འདས། །ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ། །འགྲོ་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདུལ་ཞིང་དེར། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་སྲས་བརྒྱུད་འཛིན་གྱིས། །ཡིག་བདུན་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྲུང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དོན་གཉིས་སྤྱོད། །རྒྱུད་མཆོག་འདི་ཡང་དེར་སྣང་ འགྱུར། །ཞེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འོ་ན་གསང་འདུས་ཀྱི་ལུང་འདི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་མི་འབྱོར་སྙམ་ན། གསང་བ་འདུས་པའི་ཕྱི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཞིང་། སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་། གསང་འདུས་ཀྱི་ཆོས་བདག་རྗེ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་ཅིང་རཏྟས་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་ལ་དབང་ལུང་ཕུལ་ཞིང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་ངོ་བོ་བརྒྱུད་པ་གཅིག་ཕྱིར་མཁས་གྲུབ་ལུང་རིགས་ཉི་མས་རིལ་བུ་བུམ་སྒྲུབ་བྱེད་ན་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོ་གས་ཁོག་ཕུབ་ནས་བྱེད་རུང་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར་བྱེད་བཤད་པ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་བ་དེ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡང་སྤྲུལ། ལམ་དུས་ཀྱི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱང་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། མདོར་ན་ཨུ་རྒྱན་ངས་བསྟན་ཆོས་རྣམས་ལ། །གཞུང་བཞིན་སུ་དང་སུ་ཡིས་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ངེས། །ཕྱི་རབས་ཀུན་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་སྤོངས། །གུས་པས་བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་འབྲེལ་པ་ཐོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ནི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ ནི་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཏེར་ཁ་གསུམ་ཞལ་འཆམ་པའི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་དང་བསྟུན་ནས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ། རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་མཛད་པའི་ལྷ་དགུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷ་ལྔ་རྒྱུད་ལ་མ་བཤད་དམ་ཞེ་ན་བཤད་དེ། རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜལ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལུགས་གསུམ་མཆིས་ན། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཎྜལ་ལྟར་བྷེ་པ་ནི། ལྷ་ལྔ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྷེ་པ་ལྷ་དགུ། ཕུང་པོ་ལ་བྷེ་པ་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། ཡང་ལྷ་ལྔ་འདི་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། པདྨས་རང་གི་རིགས་མཚོན་ནོ། །ཞེས་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་བསྟན་ནས། མཁས་གྲུབ་ལུང་རིགས་ཉི་མས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ཀྱང་འདི་ལ་དད་ཅིང་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་དམ་བྱས་ཚད་སྐལ་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་ཞུས་ལེན་ལས། སྙི
Chinese
全部具足。进入圆满次第光明，大手印、大圆满、中观三者等所有甚深法全部具足。五轮的窍诀，以及拙火和如幻之天身幻身。睡时修习圆满次第，证得光明，故光明。其习气和生起次第，证得梦境，故梦境。死时于顶门将心托付于本性上师，故颇瓦。生起次第、圆满次第以现在的习气证得中阴，故中阴。那若六法和尼古玛六法以及口耳传承和迁识法的意义全部具足。于心间托付赫利（hrih，ഹ്ரீഃ，hrīḥ，舍），以寂灭分别念而寂止。修习圆满次第，以自心空性而证得胜观。生起次第、圆满次第双运，即止观双运，意义相同。首先皈依发心，正行生起次第、圆满次第双运回向，即当巴桑结的意义全部具足。生起次第身远离，意念诵语远离，心三摩地远离，圆满次第光明双运，五次第也全部具足。如上三远离，五轮的支分，命勤拙火，即六种加行也全部具足。发菩提心，上师本性或无别上师瑜伽，观想本尊和圆满次第即大手印，最后回向，噶举派的五种证悟法也全部具足。于会供坛城之际，迎请上师薄伽梵世间自在，供养，故上师供养也全部具足。于朵玛回向之际，护法供养朵玛也全部具足。前行有白朵玛等世间供养，以及驱魔朵玛等朵玛食子全部具足。忏悔罪业，故金刚萨埵修法念诵具足。供养身受用，故曼扎全部具足。于念珠咒语赞颂之下，以祈请三摩地而灌顶具足。总之，如果仅仅修持嘉瓦嘉措的自生本尊，则此法不具足的法一点也没有。因此，像这样不是口头说说而已，如果一心修持，那也是大悲观音的化身或时轮大悲观音。如《大悲秘密集续》中所说：未来教法的明灯，释迦牟尼佛涅槃之后，接近三千年时，金刚座的北方。
English
Everything is complete. Entering the clear light of the completion stage, all the profound teachings such as Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka are complete. With the instructions of the five chakras, there is inner heat (tummo) and the illusory body like a deity's illusory form. By meditating on the completion stage while sleeping, one attains clear light, hence clear light. Through the imprints of that and the generation stage, one attains the dream state, hence the dream state. At the time of death, entrusting the mind to the lineage master at the crown of the head results in transference of consciousness (phowa). Through the generation and completion stages, the present imprints lead to the attainment of the bardo, hence the bardo. All the meanings of the Six Dharmas of Naropa and Niguma, as well as the oral transmission and transference of consciousness, are complete. By entrusting the mind to the hrih (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, seed syllable of Avalokiteśvara) at the heart center, conceptual thoughts are pacified, hence calm abiding (shamatha). By meditating on the completion stage, one sees the emptiness of one's own mind, hence insight (vipashyana). The union of the generation and completion stages is the union of calm abiding and insight, which is the same in meaning. First, refuge and bodhicitta; the main practice is the union of the generation and completion stages with dedication, thus all the meanings of Dampa Sangye are complete. In the generation stage, the body is isolated; in the mind, mantra recitation is isolated; in speech, samadhi is isolated; in the completion stage, there is the union of clear light, thus all five stages are complete. The three isolations as above, the limbs of the five chakras, life force, inner heat (tummo), thus all six yogas are complete. Generating bodhicitta, the yoga of the guru as the lineage master or the indivisible guru. Visualizing the yidam and the completion stage is Mahamudra, and finally, dedication, thus all five realizations of the Kagyu lineage are complete. At the time of the assembly field, inviting the guru, the Bhagavan, the Lord of the World (Avalokiteśvara), and making offerings, thus guru yoga is also complete. At the time of the torma offering, the Dharma protector's torma offering is also complete. In the preliminaries, there are worldly offerings such as white tormas, and all tormas such as obstacle-clearing tormas are complete. Confessing sins, thus the Vajrasattva practice and recitation are complete. Offering the body and possessions, thus the mandala is complete. Below the rosary mantra praise, taking empowerment through supplication and samadhi is complete. In short, if one practices only the self-generation deity of Gyalwa Gyatso, there is not a single Dharma that is incomplete in this. Therefore, like this, it is not just lip service; if one practices with single-pointedness, that is also an emanation of Great Compassion or the Great Compassion of Kalachakra. As it is said in the Guhyasamaja Tantra of Great Compassion: "This lamp of the future teachings, even after Shakyamuni Buddha passes into nirvana, when nearly three thousand years have passed, on the northern side of Vajrasana."
Chinese
黑色的十五消失了。 在雪域的国土中。 于救度怙主大悲观世音的调伏刹土中。 由大悲的化身之子嗣传承者。 护持、弘扬、守护七字教法。 次第行持二利。 殊胜续部也于彼处显现。 如是无量光所宣说。 那么，有人会想，秘密集会的教证没有传到嘉瓦仁波切那里吗？秘密集会的外部修法就是嘉瓦仁波切，十咒字出自续部，授记说秘密集会的法主是杰·曲吉嘉措，惹达将灌顶和教证献给曲吉嘉措，因为嘉瓦仁波切和他是同一体性的传承，所以堪布隆日尼玛说，如果做丸药瓶的修法，可以用嘉瓦仁波切的仪轨来做。 此外，如所说的那样如法修持，也是邬金的转世，也是道路时期的莲花生，如是说，从化身桑杰林巴的伏藏授记封印书中说：总而言之，邬金我所宣说的诸法，如经文那样无论谁修持，所有一切确定是我的化身，后世所有人都应消除怀疑和犹豫，以恭敬顶戴相连结。 如是说。那么，有人会问，嘉瓦仁波切这个是邬金仁波切所宣说的法吗？这个是新旧密咒和伏藏三者达成一致的邬金仁波切亲自面见后所做的五尊神，是按照续部所做的九尊神。 那么，有人会问，五尊神没有在续部中宣说吗？宣说了，续部中说，有如坛城曼荼罗般观修，于坛城中观修，以及于自身蕴界上观修的三种方式。 如是所说的曼荼罗般，贝巴是五尊神，于坛城中贝巴是九尊神，于蕴界上贝巴是身坛城，而且五尊神是莲花王续部的密意，莲花代表自己的种姓。 如是显示身色红色，堪布隆日尼玛所说。此外，即使没有如法修持，仅仅是对此具有信心和信奉，作为本尊来修持，也是具缘者，出自大悲观世音秘密集会请问篇：
English
The thirteen black I disappear. In the land of snow. In the realm of taming of the savior, the Great Compassionate Avalokiteśvara. By the lineage holders of the emanation sons of compassion. Hold, promote, and protect the seven-character Dharma. Practicing the two benefits in order. The supreme tantra also appears there. Thus spoke Limitless Light. Then, one might think, did the prophecy of the Secret Assembly not reach Gyalwa Gyatso? The outer practice of the Secret Assembly is Gyalwa Gyatso, and the ten mantra syllables are spoken from the tantra, and it is prophesied that the master of the Secret Assembly Dharma is Je Chokyi Gyatso, and Ratna offered the empowerment and prophecy to Chokyi Gyatso, and because Gyalwa Gyatso and he are of the same essence and lineage, Khenpo Lungrik Nyima said that if one is doing the pill vase practice, one can do it by filling the frame with the rites of Gyalwa Gyatso. Furthermore, as it is said to practice in this way, it is also the reincarnation of Orgyen, and also Padmasambhava of the time of the path, it is said. From the treasure prophecy sealed book of the emanation Sangye Lingpa, it says: In short, all the Dharmas taught by Orgyen, whoever practices according to the scriptures, all are certainly my emanations. All future generations should abandon doubt and hesitation, and connect with reverence and respect. Thus it is said. Then, one might ask, is this Gyalwa Gyatso the Dharma taught by Orgyen Rinpoche? This is the five deities made by Orgyen Rinpoche himself, who is in agreement with the three new and old secret mantras and treasures, after personally seeing them, and the nine deities made according to the tantra. Then, one might ask, are the five deities not spoken of in the tantra? They are spoken of, in the tantra it says, there are three ways of meditating like a mandala, meditating in the mandala, and meditating on one's own aggregates. As it is said, like a mandala, Bepa is the five deities, in the mandala Bepa is the nine deities, on the aggregates Bepa is the body mandala, and also the five deities are the intention of the Lotus King tantra, the lotus represents one's own lineage. Thus showing the red color of the body, said Khenpo Lungrik Nyima. Furthermore, even if one does not practice this properly, just having faith and devotion in this, and practicing it as a yidam, is a fortunate one, from the Great Compassionate Avalokiteśvara Secret Assembly Questions and Answers: