Tibetan
དང་དྲང་སྲོང་གིས་བཤད་པའི། །རིག་སྔགས་བསླུ་བས་མི་སྲིད་ན། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་བཤད་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བས་བསླུ་བ་ནི། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་དང་འདྲེས་བྱས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་ན། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལ་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་ཡོད་དེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་ལ་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་ཡོད་པས། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མྱོས་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚལ་དང་འདོད་ཡོན་སྣ་ ཚོགས་སྤྲུལ་ནས་རང་ཉིད་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྦྱིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་ཡིད་མགྱོགས་བྱ་བའི་སྔགས་ཡོད་པས་སྟོང་གསུམ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྒྲུབ། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་དོ། །མིག་འཕྲུལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། གསང་སྔགས་དག་གིས་དུག་དང་རིམས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནད་འགོ་བ་བཏང་བ་དང་། ཡང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་མེའི་ཚ་བ་མེད་པར་བྱས་ནས་གྲང་བར་བྱེད་ནུས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནའང་། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འགའ་ཞིག་ཟོས་པ་དང་། བཏགས་པས་མཚོན་ཆ་དང་གཟའ་གདོན་བཟློག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྔགས་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷོག་པ་དང་གཉེན་དང་ཐབས་ཤུ་སོགས་ནད་ཟུག་གཟེར་ཅན་འཕྲལ་དུ་སེལ་ནུས་པ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་ བྱའོ། །འོ་ན་སྔགས་ཕལ་པ་དེ་དག་གི་ནུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་མཐོང་ཞིང་ཐོས་མེད་ཀྱི། དེའི་ནུས་པས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྫས་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྦྱོར་བ་པོ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནི། ཆོས་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལས་གྲུབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རྔའི་སྐད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་གཞན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཚོགས་པ་ལས་བྱི
Chinese
而且贤哲所说的，明咒欺骗是不可能的，离欲者所说的，密咒行欺骗，未曾发生将来也不会发生。如是说。世间神与鬼混合的咒语也有很大的力量，那么，佛陀无量光和，大悲观世音所说的六字真言有广大利益，有什么可怀疑的呢？《现观庄严论》中说：欢喜自在有使人陶醉的明咒，使欲界诸神都陶醉，化现鲜花的花园和各种欲妙，自己享用也布施给他人。大自在天有心速之咒，能成办三千世界众生的需要，化现各种享受，布施给净居天的天子们，自己也享用。眼幻之咒能示现各种形象，天与人们的咒语能示现幻术，而密咒能使毒和瘟疫消除，名为“玛姆”的女神们的咒语能使众生传染疾病，又咒语的力量能使火的热度消失而能变冷，以此类推，应对密咒的力量生起信心和信仰。如是说，即使是极其愚蠢者的自性，吃了某些咒语的字，或佩戴后能遮挡武器和星曜鬼神，还有虚空藏咒等一些能立即消除肿胀、疥癣、疮疖等疾病的痛苦，以此类推，也应对密咒生起信心。 那么，这些普通咒语的力量是世间人所见所闻所没有的，那么，以它的力量，它们是从何而来的呢？《现观庄严论》中说：密咒的力量不是从密咒中产生的，也不是进入物质中，也不是从修行者那里进入，而是，咒语的加持，是从法性中产生的，是从甚深的缘起中成就的。如是说，譬如鼓的声音一样，是从因缘和合而产生的。这样，其他的咒语是从缘起不具足而生起的。
English
Moreover, it is said that the Vidyā-mantra spoken by the wise cannot deceive, and the secret mantra practice spoken by those who are free from desire cannot deceive; it has never happened and will never happen in the future. It is said that even mantras mixed with worldly gods and spirits have great power, so how can there be any doubt that the six-syllable mantra spoken by Buddha Amitābha and Great Compassionate Avalokiteśvara has great benefits? In the Abhisamayālaṃkāra, it is said that Joyful Freedom has a Vidyā-mantra that intoxicates, causing all the gods of the desire realm to be intoxicated, transforming gardens of flowers and various objects of desire, enjoying them themselves and giving them to others. The Great Lord has a mantra of swift mind, which can accomplish the needs of sentient beings in the three thousand worlds, transforming various enjoyments, giving them to the sons of the gods of the pure realms, and enjoying them himself. The mantra of eye illusion can show various forms, and the mantras of gods and humans can show illusions, while secret mantras can eliminate poison and plague, and the mantras of the goddesses called "Māmo" can cause sentient beings to contract diseases. Also, the power of mantras can make the heat of fire disappear and become cold. By analogy, one should have faith and belief in the power of secret mantras. It is said that even if it is the nature of an extremely foolish person, eating some letters of mantras, or wearing them can ward off weapons and stellar demons, and some mantras such as the Akasagarbha mantra can immediately eliminate the pain of diseases such as swelling, scabies, sores, etc. By analogy, one should also have faith in secret mantras. So, the power of these ordinary mantras is unseen and unheard by worldly people, so from where do they come from with their power? In the Abhisamayālaṃkāra, it is said: The power of secret mantras does not arise from the secret mantras themselves, nor does it enter into matter, nor does it enter from the practitioner, but the blessing of mantras arises from the nature of reality and is accomplished from deep dependent origination. It is said that, like the sound of a drum, it arises from the assembly of causes and conditions. Thus, other mantras arise from the lack of complete dependent origination.
Tibetan
ན་རླབས་འབྱུང་དཀའ་བར་བཤད་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མ་འཚོགས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། སྐྱེས་མཆོག་ཀརྨ་པཀྴིས་སྤུང་རིའི་རྩེར་གཏོར་མ་མཛད་པ་ན་འདམ་ཆེན་སྤང་རིའི་རྩེ་ནས་ཚུར་སྤྲིན་དཀར་པོ་ཤེལ་ལྟ་བུ་གངས་རི་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ནང་དུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སེར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་ཞིག་གིས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ངེད་ ཀྱིས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བ་ཡིན་གྱིས། ད་ཕྱིས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སྟོན་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ཕྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་དབང་མ་ཐོབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་མ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྲི་བར་མཛད་དེ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཤེས་མི་ཤེས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཚང་མ་ཚང་དག་མ་དག་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་བྱིན་རླབས་རྩོལ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སམ་ཀུ་རེ་དང་རྐྱལ་ཀའི་ཆད་ཙམ་དུའང་བདག་གིས་རིག་པ་འདི་བརྗོད་ན་ཕན་ཡོན་འདི་དག་མ་འགྲུབ་ན་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསླུས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀརྨ་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དད་པ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབས་ན་འདིའི་ཕན་ཡོན་དེ་དག་མེད་མི་སྲིད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དད་པ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབས་པ་ན། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །གསང་སྔགས་ དངོས་གྲུབ་མེད་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང་། །ཡིད་ཆེས་ཚད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་གཞན་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་མ་ཚང་བའམ་མ་འཐུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ཉན་རང་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཚང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་
Chinese
虽然说难以出现加持的情况如前所述，但大悲观世音自在王此尊，即使不全部聚集，加持的进入也特别殊胜。至尊噶玛巴希在布姆日山顶做朵玛时，从达钦邦日山顶那边，在如同水晶般透明的白云中，与雪山无二无别之中，大悲观世音身色黄中带红光，以舞姿安住，其上下四方被空行母如海般围绕。一位说道：“我们向一切众生施放光芒，此后六字真言的利生事业将不可估量，请毫无偏颇地弘扬吧。” 后来，他在修法仪轨的结尾写道：“即使是未得灌顶，以及未圆满上师之法而修持的人们，也愿其事业与大悲观世音相同。” 因此，以大成就者的方式，对于大悲观世音的修持法类，有信心的任何人，无论知不知道，得到没得到，完整不完整，清净不清净，无论如何，加持都会毫不费力地进入。这是因为，在大悲观世音的续部中也说过：“即使以烦恼的心，或者只是开玩笑和随便说说，如果我说出这个觉性，而这些利益没有成就，那我就是欺骗了如来。”噶玛巴的教法史中这样说到。因此，如果以坚定的信心修持，这些利益不可能没有。金刚怖畏续中说：“以坚定的信心修持，即使虚空消失，密咒的成就也不可能没有。”其含义在续部之王《莲花深奥》中说：“密咒没有怀疑，生起确信的量。”说的就是这个意思。那么，仅仅以大悲观世音自在王的这个法就足够了吗？不修持其他的法吗？如果修持了这个，就等于修持了一切法，因为这个法没有任何不完整或不圆满的地方。皈依和积累资粮的自他修持全部具足，以发心而具足因果性的道次第全部，以生起次第和圆满次第而具足密咒的修持。
English
Although it is said that it is difficult for blessings to arise as mentioned above, this Great Compassionate Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso, even if not all are gathered, the entry of blessings is particularly excellent. When the venerable Karma Pakshi was making a torma offering on the summit of Pungri, from the summit of Damchen Pangri, in a white cloud like crystal, indistinguishable from the snow mountain, the Great Compassionate Avalokiteśvara, with a body color of yellow with a reddish glow, abiding in a dancing posture, surrounded above, below, and in all directions by a sea of dakinis. One said, "We are emitting light to all beings, and hereafter the activities of the six-syllable mantra will be immeasurable. Please teach without partiality." Later, at the end of the sadhana, he wrote, "Even those who have not received empowerment and have not completed the Dharma of the master, may their activities become the same as the Great Compassionate One." Therefore, in the manner of a great siddha, for those who have faith in the practices of the Great Compassionate One, whether they know it or not, whether they have received it or not, whether it is complete or incomplete, whether it is pure or impure, in any case, blessings will enter effortlessly. This is because, in the tantras of the Great Compassionate One, it is also said, "Even with a mind of affliction, or just joking and casually speaking, if I speak of this awareness, and these benefits are not achieved, then I have deceived the Tathagata." This is what the Karma pa's Dharma history says. Therefore, if one practices with steadfast faith, these benefits cannot be absent. The Vajrabhairava Tantra says, "If one practices with steadfast faith, even if the sky disappears, the accomplishment of mantra cannot be absent." Its meaning is stated in the king of tantras, the Profound Lotus, "Mantra without doubt, and the arising of valid conviction." That is what it means. So, is it sufficient to practice only this Dharma of the Great Compassionate Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso? Do we not practice other Dharmas? If one practices this, it is equivalent to practicing all Dharmas, because there is nothing incomplete or imperfect in this Dharma. All the practices of refuge and accumulation of merit are complete, and with bodhicitta, all the stages of the causal path are complete, and with the generation and completion stages, all the practices of mantra are complete.