Tibetan
ས་དང་པོ་པ་རྣམས་བསྒྲུབས་པ་ ན་ཡ་མཚན་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས། སྤྲོ་བ་སྐྱེ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་བཞེད། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་ན། །འདི་འབྲས་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ནི་མཆོག་ཁོ་ན་བསྒྲུབས་ནས་ཐུན་མོང་ཞོར་ལ་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་ལོ་ལེགས་ན་སོག་ཕུབ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བས་མཆོག་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལས་རབ་འབྱམས་དང་འབུམ་གྱི་ཊིཀ་ཡོད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ལས་ཚོགས་མང་དུ་མ་གསུངས། དེ་དང་མཚུངས་པར་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ཀྱང་མཆོག་ཁོ་ན་ལས་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་ཐབས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཅེས་བཞེད། བོད་ཀྱི་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཆེས་རིང་བའི་གང་ཞིག་གིས་ལས་ཚོགས་མང་པོ་མི་བཀོལ་ཏེ་མཆོག་ཁོ་ན་སྒྲུབ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཙམ་མི་རིང་བའི་གང་ཟག་གིས་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཟེར་ལ། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པ་རྣམས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་མ་འཁྱོལ་བས་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྱངས་ཤིང་ལྷ་ དང་མཁོན་ཞུགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མི་རུང་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྱོད་ཅིང་། རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མི་སྒྲིབ་པར་འཕྲལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བཞེད་ནས། རྙིང་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཐམས་ཅད་ལས་ཚོགས་ཕྱུག་པའོ། །དེ་ཡང་རབ་དང་འབྲིང་གི་རབ་དང་ཐ་མ་དང་ཐ་མའི་ཐ་མའོ། །དེ་ལ་རབ་རླུང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ། འབྲིང་གི་རབ་བྷོ་བཟླས་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ། འབྲིང་སྒོམ་བཟླས་རྫས་སྦྱོར་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ། ཐ་མ་ལ་ནི་རྫས་སྔགས་དམིགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་ཤདང་བཞིས་འགྲུབ། ཐ་མའི་ཐ་མ་དམིགས་པ་སྔགས་རྫས་སྦྱོར་འཁྲུལ་འཁོར་ཏེ་འཁོར་ལོ་སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་སོགས་ཐམས་ཅད་འཛོམས་ན་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་གྲུབ་ཊྛིན་ཐུན་མོང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་འགྲུབ་ཅིང་། རབ་འཆི་དུས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བྷེ་ཞིང་དེའི་ངང་ནས་འཆི་བས་གཞིའི་འོད་གསལ་དང་། བསྒོམ་ པའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །དུས་འཁོར་ལས། འོད་གསལ་བར་ནི་རྒྱུན་ཏུ་གནས། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འོད་གསལ་ལ་གོམས་འདྲེས་ཆེ་ན་ཡང་འཆི་དུས་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ན། ལུས་སེམས་བྲལ་མ་ཐག་འོད་གསལ་གཉིས་པ་འཆར་བ་ཟིན་ནས་གྲོལ་ཏེ། ངམ་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་ལས། ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་དང་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསམ་པའི་ངང་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་བླངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པའམ། འོད་གསལ་ངང་ལ་ཟུང་འཇུག་གིས་སྐུར་ལྡང་བར་བྱ་སྙམ་ནས་དྲན་འདུན་སྔོན་དུ་བཏང་བར་བྱའོ། །ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དེ་ལས་ལྡང་བའི་དོན་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འོད་གསལ་བསྒོམས་ནས། ནམ་མཁར་སྤྲིན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གར་འདོད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འོད་གསལ་དེའི་ངང་ལས་ཟུང་འཇུག་གིས་སྐུར་ལྡང་སྟེ། འགྲོ་དོན་བྱ་བའམ་བདེ་བ་ཅན་སོགས་སྔོན་སྨོན་ལམ་གང་དུ་བཏབ་ཅིང་འཕེན་པ་བཏང་བས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱའི་མིག་ནི་ནམ་མཁའ་གང་ནས་མ་བྱུང་བ་ལྟར། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གར་སྐྱེ་དེའི་སྣང་བ་འཆར་གྱི་ འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འོད་གསལ་ལ་གོམས་འདྲེས་ཆུང་ན་ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ་བྱ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འཕོ་བ་ཐེབས་ན་བར་དོ་མི་འཆར་ལ། མ་ཐེབས་ན་བར་དོ་སྦྱངས་ལུགས་ད་ལྟའི་བསྐྱེད་རིམ་བར་དོར་བསྒོམས་པས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་མེད་པས་དེ་དུས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དེ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། དེའི་ངང་ལ་འོད་གསལ་བྷེ་པས་གསལ་སྟོང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡང་ཡི་དམ་དེའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བར་འགྱུར་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་སྟོན་ཞིང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བར་དོ་གཉིས་པ་ལོངས་སྐུར་ཡང་མ་གྲོལ་ན། ད་ལྟ་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕེན་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་འགྲོ་སྟེ། དེར་པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ལུས་ཐོབ་དེ་ནས་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། ། མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྔོན་སངས་རྒྱས་གཙུག་ལྡན་གྱི
Chinese
第一地修行者成就 因奇妙而获得共同成就，故认为是为了生起欢喜而精进修持殊胜成就。如云：“若求来世利，此果不费力而成。”如是，噶举派珍宝唯修殊胜成就，共同成就自然而生，如稻谷丰收则稻糠自然而生一般，故唯修殊胜成就。因此，金刚亥母有广繁事业及十万注疏，故仅以金刚空行的殊胜成就为主，未多言事业。如是，胜乐金刚耳传等也唯有殊胜成就，未明说共同成就之法。藏地后世的一些学者说，对于成就佛陀极其漫长者，不使用众多事业，唯修殊胜成就；对于成就佛陀不那么漫长之人，则修持广繁事业。宁玛派人士因未达到念诵修持之量而修持事业，乃是延缓殊胜成就及成为天神 与鬼神结仇之因，故不应如此。念诵修持达到量后，以如幻如梦之想，以菩提心发起，于方便中，随顺调伏而行持广繁事业，之后回向菩提以作增长，乃是续部之意。认为不障蔽殊胜成就，且立即如意生起共同成就。故宁玛派一切修法皆富含事业。此又分上等、中等之上等、下等及下等之下等。其中，上等以风和三摩地成就；中等之上等仅以念诵“ भोः ”（藏文，梵文天城体bhoḥ，梵文罗马拟音bhoḥ，汉语字面意思： भोः ）成就；中等以禅修、念诵、药物三种成就；下等则以药物、咒语、观想、火供、血和四种成就；下等之下等，观想、咒语、药物、加持、幻轮即轮、火供、朵玛等一切具足方能成就。如是，此生若未成就殊胜，则共同的上等、中等、下等皆能成就。上等者临终时，如前所说，从外向内消融之圆满次第，于彼境中而死，故本基光明和修 道之光明二者不分。
English
Those who have accomplished the first ground Because of the wonder of attaining common siddhis, it is held that it is to generate joy and strive to accomplish the supreme siddhi. As it is said, "If you seek the benefit of the next life, this result will be achieved without effort." Thus, the precious Kagyu only practices the supreme siddhi, and the common siddhis arise naturally, just as when the rice harvest is good, the chaff arises naturally. Therefore, one should only practice the supreme siddhi. Therefore, since Vajravarahi has extensive activities and hundreds of thousands of commentaries, only the supreme siddhi of Vajra Dakini is emphasized, and many activities are not mentioned. Similarly, the Nyingma tradition also holds that the oral transmissions of Chakrasamvara, etc., only have the supreme siddhi, and the methods for accomplishing common siddhis are not clearly explained. Some scholars of later times in Tibet say that for those who take a very long time to attain Buddhahood, many activities are not used, and only the supreme siddhi is practiced; for those who do not take so long to attain Buddhahood, extensive activities are practiced. The Nyingma practitioners who perform activities because they have not reached the limit of recitation and practice, it is said that this delays the supreme siddhi and causes enmity between the gods and spirits, so it is not appropriate. After the recitation and practice have reached the limit, one should generate the mind of enlightenment with the thought of illusion and dream, and in the means, one should engage in extensive activities as appropriate. Afterwards, dedicating it to enlightenment as a means of increase is the intention of the tantra. It is believed that it does not obscure the supreme siddhi, and that common siddhis arise immediately as desired. Therefore, all the practice cycles of the Nyingma are rich in activities. These are also divided into superior, superior of the middle, inferior, and inferior of the inferior. Among these, the superior is accomplished by wind and samadhi; the superior of the middle is accomplished by merely reciting " भोः " (Tibetan, Devanagari bhoḥ, Romanized Sanskrit bhoḥ, Literal meaning of Chinese: भोः ); the middle is accomplished by meditation, recitation, and medicine; the inferior is accomplished by medicine, mantra, visualization, fire puja, blood, and four things; the inferior of the inferior is accomplished only when visualization, mantra, medicine, blessing, illusory wheel, i.e., wheel, fire puja, torma, etc., are all complete. Thus, if the supreme is not accomplished in this life, the common superior, middle, and inferior can all be accomplished. At the time of death, the superior, as mentioned above, dissolves from the outside in, and dies in that state, so the ground luminosity and the luminosity of the path of meditation are not separated.
Chinese
融入其中，在死亡光明法身中成佛。时轮金刚中说：光明常住于其中，中阴的城市无法看见。这样说了。如果对光明非常熟悉，但死亡时没有抓住光明，身心分离后立即抓住第二个光明显现而解脱。昂宗耳传中说：观想身体为本尊，头顶为上师的状态中，取如幻之身，心想利益众生，或者心想在光明状态中以双运之身显现，预先发出愿望。为了从本尊身中显现，观修显而无自性的光明，就像空中出现云朵一样，随意化生。如是说，如是说，从那个光明的状态中，以双运之身显现，做利益众生的事业，或者往生极乐世界等，之前发了什么愿，力量投向哪里，就往生到那个刹土。例如，就像彩虹不是从任何地方出现一样，就在那一瞬间，往生之处的景象就会显现，没有一定要有想去往生的意愿。如果对光明不熟悉，就进行报身颇瓦。就像大悲观音的颇瓦诀窍另外出现一样。如果颇瓦成功，就不会出现中阴，如果不成功，就修中阴的修法，像现在的生起次第一样在中阴中修，因为没有血肉之躯，所以那时意生身就变成本尊身。在那样的状态中，以光明贝字，在明空受用圆满身中成佛。还有，那个本尊的身变成什么样，示现种种神通，度化中阴众生，游历诸佛刹土，听闻佛法等，这被称为大手印持明，是为了真实成就本尊大手印。如果第二个中阴也没有在报身中解脱，现在以愿力投射，以及大悲观音成就的加持力，像天鹅王一样前往极乐世界，在那里于莲花中化生，获得身体，然后证悟所有道位而成就佛果，这是毫无疑问的。 《宝积经》中说：过去世尊顶生王
English
Having merged into it, one becomes enlightened in the death luminosity Dharmakaya. The Kalachakra says: 'The luminosity constantly abides therein; the city of the bardo is not seen.' Thus it is said. If one is very familiar with the luminosity, but does not grasp the luminosity at the time of death, immediately after the separation of body and mind, one is liberated by grasping the second luminosity that arises. The Ngamdzong Ear-whispered Lineage says: 'In the state of contemplating the body as the yidam deity and the guru on the crown of the head, take a body like an illusion and think of benefiting sentient beings, or think of arising in the state of luminosity as the Sambhogakaya of union, and send forth the aspiration beforehand.' In order to arise from that body of the yidam, meditate on the luminosity that appears but has no inherent existence, and just as clouds arise in the sky, one will be born wherever one wishes. As it is said, from that state of luminosity, one arises as the Sambhogakaya of union, and either engages in activities for the benefit of beings, or is born in Sukhavati (Pure Land of Bliss) etc., in whatever field one has previously made aspirations and cast one's force, one is born in that field. For example, just as a rainbow does not come from anywhere, at that very moment, the appearance of where one is born will arise, and there is no necessity to have the desire to go to be born. If one is not familiar with the luminosity, one should perform the transference of consciousness (phowa) of the Sambhogakaya. It is like the pith instructions of the phowa of Great Compassionate Avalokiteshvara appearing separately. If the phowa is successful, the bardo will not arise, and if it is not successful, one should practice the bardo practice, just as the current generation stage is practiced in the bardo, because there is no flesh and blood body, at that time the mental body becomes the body of the yidam. In that state, with the luminosity Bhe, one becomes enlightened in the clear and empty Sambhogakaya. Furthermore, whatever the body of that yidam becomes, displaying various miraculous powers, guiding sentient beings in the bardo, traveling to the Buddhafields, listening to the Dharma, etc., this is called the Mahamudra Vidyadhara, for the sake of actually accomplishing the deity's Mahamudra. If one is not liberated in the Sambhogakaya in the second bardo either, now, through the projection of aspiration and the blessings of the accomplishment of Great Compassionate Avalokiteshvara, one goes to the Sukhavati field like a king of swans, and there, one is born miraculously in a lotus, obtains a body, and then traverses all the bhumis and paths and attains Buddhahood, there is no doubt about it. From the Great Array Sutra: In the past, the Buddha Crown-born