Tibetan
ཤོག་གྲངས་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་གྲངས་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ལས་དབང་གི་དོན་དུ་རྟོགས། །དེ་ཡང་ས་བཅུའི་མགོན་པོ་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་ཡང་དག་ཆེ། །མི་འཇིག་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་།ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་དང་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །འོད་དང་ཆོས་སྤྲིན་ཚད་མེད་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་འོད། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་ཚད་མེད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཐོབ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་དེས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལེགས་སྤངས་པས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་རྟོགས། །ནང་ལྟར་བཅུ་གཅིག་མགོན་པོ་སྟེ། །འོག་མིན་བཙུན་མོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །ཟག་མེད་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་དཔེ་མེད་དང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ནམ་གུང་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་སངས་ཏེ། ཐོ་རངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་དེ། དེའི་གསུང་བྱའི་ཆོས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གསུངས། ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་བཟུང་མེད་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ལྔ་སྨིན་པའི་དབང་ལ་ཚང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་སློབ་ལམ་བུམ་པའི་དབང་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །མདོའི་ལུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ལས་ཡན་དུ་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི །འབྲས་བུ་ཀརྨ་པས་བཞེད་པ་ས་བཅོ་ལྔར་ཕྱེ་ནས། །མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གོང་མ་དྷུ་ཏིའི་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཕོ་བྲང་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་ཐོབ་སྟེ། རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོར། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན། ། ཞེས་གས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་གྲངས་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།", "chinese_translation": "页码 501 至 600。", "english_translation": "Pages 501 to 600." }, { "original_tibetan": "ཤོག་གྲངས་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།", "chinese_translation": "页码 501 至 600。", "english_translation": "Pages 501 to 600." }, { "original_tibetan": "ལས་དབང་གི་དོན་དུ་རྟོགས། །དེ་ཡང་ས་བཅུའི་མགོན་པོ་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་ཡང་དག་ཆེ། །མི་འཇིག་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་།ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་དང་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །འོད་དང་ཆོས་སྤྲིན་ཚད་མེད་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་འོད། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་ཚད་མེད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཐོབ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་དེས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལེགས་སྤངས་པས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་རྟོགས། །ནང་ལྟར་བཅུ་གཅིག་མགོན་པོ་སྟེ། །འོག་མིན་བཙུན་མོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །ཟག་མེད་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་དཔེ་མེད་དང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ནམ་གུང་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་", "chinese_translation": "为了命运的意义而领悟。对于十地之主来说，灌顶是极为了不起的。对于三界来说，是真正了不起的。安住在不坏的狮子座上。十方诸佛的手，以及大善逝的灌顶，在一刹那、一瞬间、一会儿，获得巨大的法显现，以及无量的光和法云，以及无量如来。获得法的显现、法的光芒、无量的法云。如是说。之后，修习金刚喻定，获得十一地的一切光明。幻化道次第中说：成为有之终结者，彻底断除所知障，领悟金刚喻定。内在如同十一地之主，在色究竟天明妃的宫殿中，通过无漏大灌顶，领悟光明金刚定。如是说。称为普光和无与伦比，以及圆满佛陀。傍晚降伏魔众。半夜，以无垢法身，知晓一切，所知障", "english_translation": "Realize the meaning of destiny. For the lord of the ten bhumis, the empowerment is extremely wonderful. For the three realms, it is truly great. Abiding on the indestructible lion throne. With the hands of the Buddhas of the ten directions and the empowerment of the great Sugata, in an instant, a moment, a short while, one obtains a great manifestation of Dharma, and immeasurable light and Dharma clouds, and immeasurable Tathagatas. One obtains the manifestation of Dharma, the light of Dharma, and immeasurable Dharma clouds. Thus it is said. Then, by meditating on the Vajra-like Samadhi, one obtains light in all eleven bhumis. In the Illusion Path Stages, it says: \"He who becomes the end of existence, having completely abandoned the obscurations of knowledge, realizes the Vajra-like Samadhi. Inwardly, like the lord of the eleven bhumis, in the palace of the Akanishta consort, through the great stainless empowerment, one realizes the clear light Vajra Samadhi.\" Thus it is said. Called \"Universal Light\" and \"Incomparable,\" and \"Perfect Buddha.\" In the evening, subdue the maras. At midnight, with the stainless Dharmakaya, knowing all, the obscurations of knowledge" }, { "original_tibetan": "པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་སངས་ཏེ། ཐོ་རངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་དེ། དེའི་གསུང་བྱའི་ཆོས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གསུངས། ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་བཟུང་མེད་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ལྔ་སྨིན་པའི་དབང་ལ་ཚང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་སློབ་ལམ་བུམ་པའི་དབང་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །མདོའི་ལུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ལས་ཡན་དུ་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི །འབྲས་བུ་ཀརྨ་པས་བཞེད་པ་ས་བཅོ་ལྔར་ཕྱེ་ནས། །མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གོང་མ་དྷུ་ཏིའི་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཕོ་བྲང་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་ཐོབ་སྟེ། རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོར། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན། །", "chinese_translation": "极其微细地清净。黎明时分现证菩提，宣说在三身的体性中成佛。其所说的法是三藏。功德是不可估量的，如化身释迦牟尼佛。三藏是因，自性乘和行续部的究竟果。如《莲花深奥续》中所说：五道成熟的灌顶圆满。如是宣说无学道瓶灌圆满的果。虽然经部的果位没有宣说超过这个，但此处大悲怙主胜者海的续部传承的密意，大手印和大圆满无别，生圆双运的果。噶玛巴所许是分为十五地。喉咙的脉结，上方的中脉法界胜者海宫殿解脱，获得第十二地无垢莲花者大智慧地。在《秘密藏续》中：在色究竟天无上胜妙处，身是遍照的样子。对于菩萨眷属们，如来说殊胜语而不说，示现身之法。", "english_translation": "are purified extremely subtly. At dawn, one attains complete enlightenment, and it is said that one becomes a Buddha in the essence of the three bodies. The Dharma spoken by him is the three pitakas. The qualities are immeasurable, like the incarnate Shakyamuni Buddha. The three pitakas are the cause, the ultimate fruit of the Svabhavikakaya and the Kriya Tantra. As it is said in the Padma Zabpai Gyü: \"The empowerment of the five paths is complete.\" Thus it is said that it is the fruit of the completion of the vase empowerment of the path of no more learning. Although the fruit of the Sutra system is not spoken of as being beyond this, here, the intent of the lineage of the Great Compassionate Protector, Victorious Ocean, the fruit of the union of generation and completion stages, inseparable Mahamudra and Atiyoga. What the Karmapas accept is divided into fifteen bhumis. The upper throat knot, the Dharmadhatu Victorious Ocean palace of the central channel, is liberated, and the twelfth bhumi, the stainless lotus holder, the great wisdom bhumi, is attained. In the Guhyagarbha Tantra: \"In Akanishta, the supreme and unsurpassed place, the body is in the form of Vairochana. To the bodhisattva retinue, the Sugata does not speak the supreme word, but shows the dharmas of the body.\"" } ] ============================================================ུངས་པས། སྣང་སྲིད་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སངས་རྒྱས། རིགས་ལྔའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཏིལ་གྱིས་གང་བུ་ལྟར་གསལ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སོགས་མདོར་ན་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་ཚང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། བཅུ་གཉིས་མ་ཚོགས་པདྨ་ལྷཅན། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ས་བཅུ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ནི། བ་གླང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དངསངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་གྱིས་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་དཔག་པར་དཀའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་ཁྱད། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་མཚུངས། །དག་པ་ས་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །དཔག་ ཅིང་གཞལ་བར་མི་ནུས་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །བརྗོད་ཅིང་དཔག་པར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ནམ་མཁའ་ས་གཞི་གང་ཡིན་པ། །སྐྲ་རྩེས་གཞལ་བར་ནུས་སྲིད་ཀྱི། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ནི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བརྗོད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ། སྟོན་པ་ངེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། །ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟེ། བརྡའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་རྒྱུད་གསུམ་མོ། །པདྨ་ཟབ་པ་ལས། ལམ་ལྔ་སྨིན་པའི་དབང་ལ་ཚང་། །གསུངས་པའི་དོན་གསང་དབང་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་། ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་དེ་བས་གོང་དུ་མེད་ཀྱང་སྙིང་པོ་དོན་དམ་པའི་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་ཅུང་ཟད། ངོ་བོ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་རྩ་མདུད་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་ཅན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གྲོལ་བས། ས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སའམ། རྡོ་རྗེ་ འཆང་གི་ས་ཐོབ། གཤིས་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ལོངས་སྐུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
因此，显现世间，无有疆界，不偏不倚地成佛。在五部佛的宫殿里，如芝麻充满的豆荚般清晰。在密严刹土中，毗卢遮那佛如雪山大海之身，圆满了所有佛的刹土，如其一般，与此无别，在四方有四部佛的刹土等，总而言之，作为因的身体的蕴、界、处全部都圆满地显现为坛城的轮。如《幻化道次第》中所说：“十二母众莲花天女，真实佛陀于彼成佛，化身者亦于此成佛。”因此，其功德无量。十地菩萨的功德，如牛蹄迹中的水，与佛陀的功德如大海一般。八地以上的菩萨的功德难以衡量，更何况是佛陀报身功德，又怎么能说尽呢？如《幻化道次第》中所说：“菩提心与佛陀之别，如大海与牛蹄迹。清净三地的功德也，不能衡量与测度，又何况是全知者的功德，说与衡量又有何用？天空大地之所有，或许可用毛发尖端来测量，但胜者的功德大海，无数劫也无法述说。因此，全知者的行境，是超越言说的。”如是说。其也具有五种决定：时间决定为住世直至轮回结束；处所决定为密严刹土；眷属决定为十地菩萨；本师决定为报身；法决定为唯有大乘。以表征的方式来表示，即外密的三部续。如《莲花深奥》中所说：“五道成熟的灌顶圆满。”所说的意义是密灌顶最究竟的果位，也是瑜伽续最究竟的果位，虽然没有比这更高的，但在实相究竟的密严刹土之间稍微，本体圆满与不圆满有所差别。顶髻大乐脉结轮形状的三者中，第一个解脱，获得十三地金刚持地，或金刚持的地位。自性不变的法身如虚空，自性光明的报身如日轮的中央。
English
Therefore, the phenomenal world, without limits or partiality, becomes enlightened. In the palace of the five Buddha families, it is as clear as a pod filled with sesame seeds. In the Akaniṣṭha (Wylie: 'og min stug po bkod pa) Pure Land, Vairocana's body is like a great snow mountain ocean, completing all the Buddha's Pure Lands, and just as it is, it is inseparable from it. In the four directions are the Pure Lands of the four Buddha families, etc. In short, all the aggregates, elements, and sources of the causal body are completely manifest as the nature of the mandala's wheel. As it is said in the "Illusion Path Stages": "The twelve mothers gather, the lotus goddesses, the true Buddha becomes enlightened there, the emanation also becomes enlightened here." Therefore, its merits are immeasurable. The merits of a tenth-level Bodhisattva are like the water in a cow's hoof print, while the Buddha's merits are like the ocean. The merits of Bodhisattvas above the eighth level are difficult to measure, let alone the merits of the Buddha's Sambhogakaya, how can they be fully described? As it is said in the "Illusion Path Stages": "The difference between Bodhicitta and Buddha is like the ocean and a cow's hoof print. Even the merits of the three pure grounds cannot be measured or fathomed. What need is there to speak of or measure the merits of the All-Knowing One? All that is in the sky and on earth, perhaps could be measured with the tip of a hair, but the ocean of the Victorious One's merits cannot be described in countless eons. Therefore, the realm of the All-Knowing One is beyond words." So it is said. It also possesses five certainties: the time is certain to be as long as samsara exists; the place is certain to be Akaniṣṭha; the retinue is certain to be the tenth-level Bodhisattvas; the teacher is certain to be the Sambhogakaya; and the Dharma is certain to be only the Mahayana. Represented symbolically, it is the three outer tantras. As it is said in the "Profound Lotus": "The five paths are complete with empowerment." The meaning spoken is the ultimate result of secret empowerment, and it is also the ultimate result of the Yoga Tantra. Although there is nothing higher than this, there is a slight difference between the essence and the ultimate Akaniṣṭha, with differences in the completeness and incompleteness of the entity. When the first of the three crown great bliss channel knot wheel shapes is released, one attains the thirteenth Bhumi, the Vajradhara Bhumi, or the position of Vajradhara. The immutable Dharmakaya, like the sky, and the self-luminous Sambhogakaya, like the center of the sun.