Tibetan
ཁོར་ལྟ་བུ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་འཆར། །རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་བརྡའི་མཚོན་ནས་སྟོན་ནོ། །པདྨ་ཟབ་པ་ལས། ལམ་ལྔ་སྨིན་པའི་དབང་ལ་ཚང་། །ཞེས་གསུངས་པས་མི་སློབ་ལམ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་ཞེས་སམ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་ལས་གོང་ན་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཅིང་སྤྱི་བོར་རྩ་མདུད་བར་པ་བཅིངས་དགྲོལ་མེད་པར་གྲོལ་བས་བཅུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་མི་བྱ་གསུངས་པ་ལྟར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དབང་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ལམ་ལྔ་སྨིན་པའི་དབང་ལ་ཚང་། ། ཞེས་པས་དབང་བཞི་པའི་དོན་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་གོང་མ་བཅིངས་དགྲོལ་མེད་ཅིང་དགྲོལ་བྱ་གྲོལ་བྱེད་མེད་པར་གྲོལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག །གཞི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐུ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་དབྱེར་མེད་པའམ། ཀུན་བཟང་གི་ས་ཞེས་སམ། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་གཅིག་སྐུ་གཅིག་ཐེག་པ་གཅིག་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་རྫོགས་སོ། །དེ་ནི་རྩལ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ཡང་རྙིང་མའི་ལུགས་སུ་བཞེད་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ནི་པདྨ་སྙིང་གུར་པདྨ་བརྩེགས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་རྣམས་ནས་གསུངས་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བཞེད་པ་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ས་བཅོ་ལྔ་འདས་ནས་བཅུ་དྲུག་ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཞེད་དོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པས། གནས་ལུགས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ས་ལམ་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་། །ཡང་དག་ དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། །གདོད་ནས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་ས་ལམ་སོ་སོར་བགྲོད་དུ་ཡང་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་
Chinese
如虹环般显现化身光芒。对于五部等圆满受用报身佛，以金刚乘如海般的象征来表示。莲花深奥之处说：五道成熟的灌顶圆满。如是说，无学道十三地是金刚持地，或是大集轮地。智慧本智的灌顶达到究竟的果位是玛哈瑜伽，以及密咒总体的究竟果位，没有比这更高的了。而且三身无别，顶上的中脉结没有系缚解脱，而是自然解脱，所以十四是智慧上师光之地。八千颂中说：如来应被视为法身，不应被视为色身。如是说，在自性坛城中，了知一切真如，通达究竟实相的见解，是四灌顶的果位，是大手印的果位。经续中说：五道成熟的灌顶圆满。因此，将四灌顶的意义作为道用，可以获得果位。之后，顶上的上方脉结没有系缚解脱，也没有解脱者和所解脱，而是自然解脱，一切都在普贤无变迁的虚空中成为一体。最初的佛陀，原始怙主显现，五身圆满无别，或是称为普贤地。无分别的一地一身一乘，一切都圆满于此。这像是威力灌顶的果位，也是旧译宁玛派的观点。大悲观世音菩萨如海，是莲花心髓莲花累积，以及称为观世音菩萨如海的续部，和空行母如海的续部，都是旧译密咒中所说的。大圆满阿底瑜伽的观点，是超越一切乘，超越十五地之后，在第十六清净实义的色究竟天，一切法都圆满。大成就者噶玛巴说：实相普贤法界中，大圆满阿底瑜伽，是超越一切乘，地道次第十六地，也在清净 实义的色究竟天，本来一切自性圆满。如是说。胜义谛中，地道实际上也无法各自行进，瑜伽士的体验。
English
Like a rainbow, the light of the incarnate appears. To the Sambhogakaya Buddhas, such as the five families, it is shown with the symbolism of the Vajrayana like an ocean. The Profound Lotus says: The five paths are complete with empowerment. As it is said, the thirteen grounds of the path of no more learning are the ground of Vajradhara, or the ground of the Great Assembly Wheel. The ultimate result of the empowerment of wisdom and primordial awareness is Mahayoga, and there is no higher ultimate result of the general mantra than that. Moreover, the three bodies are inseparable, and the central knot at the crown of the head is not bound or liberated, but is naturally liberated, so fourteen is the ground of the wisdom guru of light. The Eight Thousand Stanza Sutra says: The Tathagata should be regarded as the Dharmakaya, and should not be regarded as the Rupakaya. As it is said, in the mandala of self-nature, all suchness is known, and the ultimate understanding of the state of reality is the result of the four empowerments, which is the result of the Great Seal. The Tantra says: The five paths are complete with empowerment. Therefore, by using the meaning of the four empowerments as the path, one can obtain the result. Then, the upper knot of the crown chakra is neither bound nor liberated, and there is no liberator or liberated, but it is naturally liberated, and everything becomes one in the unchanging space of Samantabhadra. The first Buddha, the primordial protector, manifests, and the five bodies are completely inseparable, or it is called the Samantabhadra ground. The one ground, one body, and one vehicle without distinction, everything is complete in this. This is like the result of the power empowerment, which is also the view of the Nyingma school. The Great Compassionate Avalokiteshvara like the ocean is the Lotus Heart Essence Lotus Accumulation, and the tantra called Avalokiteshvara like the ocean, and the tantra called Dakini like the ocean, are all spoken of in the old translation mantras. The view of Dzogchen Atiyoga is that it transcends all vehicles, and after transcending the fifteen grounds, in the sixteenth pure and true meaning Akanishta, all dharmas are complete. The great accomplished Karma says: In the reality of Samantabhadra Dharmadhatu, Dzogchen Atiyoga is beyond all vehicles, and the sixteen grounds of the path are also in the pure true meaning Akanishta, from the beginning everything is naturally complete. So it is said. In the ultimate truth, the grounds and paths cannot actually be traversed separately, the experience of the yogi.
Tibetan
རྟོགས་སོ་མ་རེ་སྐྱེས་པ་ལ། ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ས་ལམ་ལས། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་ངེས་ཤེས་སོ་མ་རེ། །ཉམས་དང་མྱོང་བའི་རིག་པ་མ་འགགས་པས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །།ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དྲང་དོན་ས་ལམ་སོ་སོར་ཡོད་དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ས་དང་། སྤྱོད་པའི་ས་དང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་གྲུབ་པའི་ས་གསུམ་དུ་ཡང་བཞེད་དེ། བསྐྱེད་པའི་ས་ལ་བཞི་ཡོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་ས་ནི་བཅུ་སྟེ་གོང་ལྟར་ལས། རྩ་མདུད་བཅུ་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ས་སྟེ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་འབྲས་བུ་ས་ལྔ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་སྟེ། གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་ལས། དྲང་དོན་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་པའི་ས་དང་སྤྱོད་པའི་ས། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་ པའི་ས། །བསྐྱེད་པའི་ས་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི། །སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་ས་དག་ཀྱང་། །རྩ་མདུད་བཅུ་དང་ས་བཅུ་སྟེ། །གྲོལ་བ་དང་ནི་རྫོགས་པའི་མཆོག །འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ས་བཅུ་སྟེ། །བཅུ་བཞི་བླ་མ་འོད་ཀྱི་ས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡང་རྫོགས་ཆེན་བླ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ནི་ས་བཅུ་རིམ་པར་བགྲོད། ཡུན་རིང་པོར་མི་དགོས་པར་ཚེ་གཅིག་ལ་དུས་ཐུང་ངུས་གཅིག་ཆར་དུ་བགྲོད་དེ། སའི་མིང་དང་བགྲོད་ལུགས་གོང་ལྟར་ལས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས། བཅུ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས། བཅུ་གསུམ་པདྨ་ཅན་གྱི་ས། བཅུ་བཞི་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས། བཅོ་ལྔ་བཀོད་པ་རབ་རྫོགས་ས། བཅུ་དྲུག་དེ་ཝ་ཀོ་ཤའི་ས། བཅུ་བདུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མིང་འཛིན་ས། བཅོ་བརྒྱད་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ས། བཅུ་དགུ་རྫོ་གས་པ་བླ་མེད་ས། ཉི་ཤུ་སྲིད་གསུམ་ངང་རྫོགས་ས། ཉེར་གཅིག་བྱ་རྩོལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ས་སྟེ། ས་ལམ་ཉེར་གཅིག་བགྲོད་པར་གསུངས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིས། གཅིག་ཆར་བ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས། །རྟོགས་ཐོབ་ དུས་མཚུངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ས་ལམ་བགྲོད་དང་མི་བགྲོད་པའི། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡང་། །ས་ལམ་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅིག་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཌཱཀིའི་གསུངས་ལས། དེ་ལྟར་ས་རྣམས་བགྲོད་པ་ཡིས།
Chinese
证悟苏摩热生起时，仅是安立为地而已。如《秘密不可思议续》中所说：清净过失功德圆满的地道中，远离怀疑的定解苏摩热，体验和经历的觉性不间断，故称为诸佛子之地。如是说。然而，就究竟而言，地道各自存在，其中又分为生起地、行地和果位究竟成就地三种。生起地有四种，即金刚乘的近修、修持四支。行地和解脱地有十种，如前所述，解开十个脉结即是十地。功德圆满，其果位成就地，分为三三，果位五地也如前所述。《窍诀海》中说：究竟地道行进之方式，生起地和行地，果位究竟成就之地。生起地有四种，即金刚乘的近修四支。行地和解脱地，十个脉结和十地，解脱和圆满之胜妙，果位成就地有十种，十四上师光明地。如是等等所说。又如大圆满无上之意，根器上等之人次第行进十地，无需长久，一生之中以短暂时间即可同时行进。地的名称和行进方式如前所述。果位佛地有十一种，十一普贤光明地，十二金刚持地，十三莲花者地，十四轮涅大集地，十五庄严极圆满地，十六天界光之地，十七金刚持名号之地，十八具柳枝之地，十九圆满无上地，二十三有自性圆满地，二十一无作二取之地，如是宣说行进二十一种地道。大成就者噶玛巴希说：一时俱行之人，证悟获得，同时普贤，地道行与不行之，轮涅一切皆遍及，地道次第二十一，真实义之密严刹土中，一切圆满总集一。如是说。又如《幻化道次第智慧空行母之语》中说：如是行进诸地。
English
When realization of Somare arises, it is merely designated as a ground. As stated in the Tantra of Secret Inconceivability: In the ground and path of complete qualities and purified faults, the definitive understanding of Somare is free from doubt. Because the awareness of experience and practice is uninterrupted, it is said to be the ground of the Buddha-sons. Thus it is said. However, in terms of definitive meaning, the grounds and paths exist separately, and they are also considered to be of three types: the ground of arising, the ground of practice, and the ground of ultimate fruition. The ground of arising has four aspects, namely, the four branches of approach and accomplishment in Vajrayana. The ground of practice and liberation is ten, as mentioned above. The ten grounds are the result of untying the ten knots of the channels. The ground of accomplishment of the fruition of complete qualities is divided into three sets of three, and the five fruition grounds are also explained above. In the Ocean of Instructions, it says: The way to traverse the definitive grounds and paths is the ground of arising and the ground of practice, the ground of ultimate fruition. The ground of arising is four, namely, the four branches of approach and accomplishment in Vajrayana. The grounds of practice and liberation are also the ten knots of the channels and the ten grounds. Liberation and the supreme of perfection, the ground of accomplishment of fruition is ten, fourteen the ground of the light of the Lama. Thus it is said. Furthermore, according to the intention of Dzogchen Unsurpassed, individuals of superior faculties traverse the ten grounds in order. Without needing a long time, they traverse them all at once in a short time in one lifetime. The names of the grounds and the way of traversing them are as above. The fruition Buddha-ground is explained as eleven: eleven Samantabhadra light ground, twelve Vajradhara ground, thirteen Padmavana ground, fourteen Wheel Nirvana Great Assembly ground, fifteen Ornamentation Most Perfect ground, sixteen Deva Kosha ground, seventeen Vajradhara Name-Holder ground, eighteen Willow-Holder ground, nineteen Completion Unsurpassed ground, twenty Three Existences Self-Perfected ground, twenty-one Non-Actional Dualistic ground. Thus it is said that twenty-one grounds and paths are traversed. The great accomplished Karma Pakshi said: Those who are coemergent, realization obtained, simultaneously Samantabhadra, the grounds and paths traversed and not traversed, pervade all of samsara and nirvana, the stages of the grounds and paths are twenty-one, in the Akanishta of true meaning, all complete, the general is one. Thus it is said. Furthermore, as stated in the words of the Illusion Path Stages Wisdom Dakini: Thus, by traversing these grounds.