Tibetan
།ལྕགས་སྲེག་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ལ་མི་རྟོག་དང་། །སྒོ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མཐར་ཐུག་སྐུ། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་འདུས་མ་བྱས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །མཐའ་བྲལ་རང་ཤར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་དབྱེ་ཚུལ་གླིང་རས་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། རང་གི་ངོ་བོ་དཔེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་འགའ་ཞིག་གིས། སངས་རྒྱས་ས་ན་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བཞེད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་མཛོད་ཀྱི་མདོར། སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ལོངས་སྐུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་གྱི་མཐོང་ལམ། སྤྲུལ་སྐུ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཚོགས་སྦྱོར་ཡན་གྱིས་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །སྟོན་ཀའི་ཆུ་སྔོན་མཚོ་ནི་མཐོང་ཟབ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་གཟུགས། །རྫོགས་སངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདང་འགག་མེད་དུ་འཆར་བས་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱས། སྔོན་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་བྱས། གདུལ་བྱ་ལས་དག་པས་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། དེ་གསུམ་ འཚོགས་པས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འགྲོ་དོན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་སོགས་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ། གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྟོབས་ལས་མ་རིག་བསྒྲིབ
Chinese
如铁烧红般地转依，烦恼于意不生起，五门识转成五智，阿赖耶识转依成究竟身，无漏大乐无为法，法界与智慧无二故，事业任运成就无有间断，离边自生大者啊！如是说。果位五身之分法，格陵热巴说，果为光明法身，二色身由力而生，无别自性身，无漏大乐身，是为五佛之自性。如是说。导师噶绕多杰说，自之体性无与伦比法身如虚空，相为佛之神变，果为佛陀彼本身。如是说，然有部分人认为，佛地无有智慧，然于《佛藏经》中说，佛陀乃五智之集合，何为五者？法界体性智与，大圆镜智与，成所作智与，平等性智与，妙观察智与。如是说故，智慧存在甚明矣。如是佛之法身如虚空般，报身如月轮般，八地以上见道者见之。化身如水中之月般，资粮道加行道以上者随其所宜见之。如《宝性论》云：如无云晴空之月影，秋季清澈之水海见深，如是佛子资粮之遍主身，于圆满佛之坛城中得见。如是说。彼处，以无有实执之方式显现，作为主因。往昔之发愿与发心之大悲圆满，作为俱生因。所化有情之业障清净，作为所缘缘。彼三者聚合，如如意树与如意宝般，利益有情轮回未空之际。彼亦示现寂静与忿怒等随所应化之身，语具六十支与八万四千法蕴，意具智慧与慈悲及能力三者之功德等，十力与四无畏与十八不共法等一切功德皆圆满。如《宝性论》云：力能除无明障
English
Transformed like red-hot iron, afflictions do not arise in the mind, the five sense consciousnesses transform into the five wisdoms, the Alaya consciousness transforms into the ultimate body. The uncontaminated great bliss is unconditioned. Because the Dharmadhatu and wisdom are non-dual, activities are spontaneously accomplished without interruption. It is the great self-arising that is free from extremes! Thus it is said. Glingrepa explains the division of the five bodies of the fruition: The fruition is the clear light Dharmakaya, the two Rupakayas arise from power. The inseparable Svabhavikakaya, the uncontaminated great bliss body, is the nature of the five Buddhas. Thus it is said. Acharya Garab Dorje said, "The nature of oneself, the unparalleled Dharmakaya, is like space. The sign is the Buddha's miracles. The fruit is the Buddha himself." Thus it is said, but some people think that there is no wisdom in the Buddha-ground. However, in the Sutra of the Buddha Treasury, it is said that the Buddha is the collection of the five wisdoms. What are the five? The Dharmadhatu wisdom, the mirror-like wisdom, the accomplishing wisdom, the equality wisdom, and the discriminating wisdom. Thus it is said, so it is clear that wisdom exists. Thus, the Dharmakaya of the Buddha is like space, the Sambhogakaya is like the moon, which is seen by those on the path of seeing from the eighth Bhumi onwards. The Nirmanakaya is like the moon in water, which is seen by those on the path of accumulation and preparation, as appropriate. As it is said in the Uttaratantra: Just as the image of the moon in the cloudless sky, and the clear autumn water of the ocean are seen deeply, so the body of the lord of the Buddha-sons' assembly will be seen in the mandala of the complete Buddha. Thus it is said. There, it appears without the obstruction of inherent existence, acting as the dominant cause. The perfection of compassion from past aspirations and Bodhicitta acts as the coemergent cause. The purification of the karma of those to be tamed acts as the objective cause. When these three are gathered, like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, the benefit of beings will arise as long as Samsara is not empty. It also shows peaceful and wrathful bodies, etc., according to what is appropriate to tame. The speech has sixty branches and eighty-four thousand collections of Dharma. The mind has the qualities of wisdom, love, and power, etc., the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities, etc., all qualities are complete. As it is said in the Uttaratantra: Power removes the obscuration of ignorance.
Tibetan
་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །མི་འཇིགས་ཉིད་ནི་འཁོར་དང་སེང་གེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཉན་ཐོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་བྷོ་པས། བསྐལ་པ་མང་པོའི་བར་མི་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྐྱེ་བ་གསུམ་ནས་རང་གིས་འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའང་ཡོད་ལ། དེ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་ནས་ནི། སྐྱེ་བ་བདུན་ལས་འགོར་མི་སྲིད་ལ། དེ་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་དམན། རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུས་འགྲུབ་པ་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་རྒྱལ་ ཡིན་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱས་འགྲུབ་ཀྱང་ཐེག་པ་དམན། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་བས་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ། ལམ་དེ་སོར་བཞག་ངོས་ནས་བྱ་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐོབ། ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ཐོབ། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་ལ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་སྟེ། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལས། གང་ཟག་བདག་མེད་ཞི་བ་ཙམ། །མྱུར་བ་སྲིད་ལ་ལན་གསུམ་སྟེ། །རྒྱུན་ཞུགས་འགོར་ན་ལན་བདུན་ཡིན། །དེ་ནི་རང་དོན་ཞི་བ་ཙམ། །རང་རྒྱལ་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ནས། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲངས་མེད་གསུམ། །འདིར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་ལ། །བྱ་སྤྱོད་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་མཁས་ཙམ། །ལྡན་ཡང་མི་ཚེ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས། །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་དོན་བྷེ་པས་ལམ་མྱུར་ཏེ། རྩ་རླུང་བྷེ་པས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་ས་བཅུ་བཞི་པ་འགྲུབ། ཕྱག་ཆེན་བྷེ་པས་ལོ་དྲུག་སོགས་ལ་ས་བཅུ་བཞི་པ་འཐོབ་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ནས་ས་བཅོ་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ཡུན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་བསྐལ་པ་བཟང་ངན་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་ལ་རགས་ཤིང་། དེའི་དོན་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེ
Chinese
从……金刚自性中生。无畏的自性如同轮和狮子。如来十八不共法如同虚空。能仁的二种教法如同水和月亮。如是说。总的来说，声闻缘觉只为自己着想，因此需要很多劫才能获得果位。也有极快的情况，从三生之后自己获得声闻阿罗汉的果位。如果获得入流果，最多七生就不会再流转。因为这只是自己从轮回的痛苦中解脱，所以是小乘。独觉需要二十劫才能成就，是群聚而行的自利者。 如同犀牛一样的独觉，需要一百劫才能成就，也是小乘。大乘菩萨发菩提心后，只修习因明，需要三个无数劫才能获得十地。如果保持这种道，修习行持，需要六十生才能获得十一地。如果修习瑜伽续，需要十六生才能获得十二地。如果修习无上续的生圆次第，精进者一生就能获得十三地。甚深内义中说：证悟人无我的寂灭，最快三有。入流果最多七有。这是自利的寂灭。独觉从二十劫开始，如同犀牛需要一百劫才能成就。利益一切有情，菩萨需要三个无数劫。这里因为方便的差别，在那波罗蜜多道上，以行持的方式善巧方便，也需要六十生。瑜伽需要十六生。无上的（修行者）一生就能 निश्चित 获得薄伽梵的果位。 如是说。比这更甚的是，心要实义的窍诀大手印和大圆满的道更快。修习气脉明点的，十二年就能获得十四地。修习大手印的，六年等就能获得十四地。修习大圆满无修之义的，三年零三个月就能获得十五地。这些时间长短不定，取决于劫的好坏、根器的利钝、精进的大小。其中的意义是秘密不可思议的，出自阿黎嘎黎大河续中。
English
From the very nature of Vajra arises. Fearlessness is like the wheel and the lion. The eighteen unmixed qualities of the Tathagata are like the sky. The two teachings of the Sage are like water and the moon. Thus it is said. In general, the Shravakas and Pratyekabuddhas, who only think of their own benefit, do not attain the fruit even after many kalpas. However, there are also cases where one attains the fruit of a Shravaka Arhat very quickly, after three lives. Once one has attained stream-entry, it is impossible to delay more than seven lives. Since this is only liberation from the suffering of samsara for oneself, it is a lesser vehicle. A Pratyekabuddha needs twenty kalpas to accomplish, and is a self-conqueror who practices in groups. A Pratyekabuddha like a rhinoceros needs a hundred kalpas to accomplish, but is also a lesser vehicle. Having generated the mind of enlightenment in the Mahayana, and practicing only the system of reasoning, one attains the tenth bhumi after three countless aeons. If one maintains that path and practices conduct, one attains the eleventh bhumi in sixty lives. Again, if one practices the Yoga Tantra, one attains the twelfth bhumi in sixteen lives. If one practices the generation and completion stages of the Anuttara Tantra, a diligent person attains the thirteenth bhumi in one lifetime. From the Profound Inner Meaning: "The mere pacification of a person's selflessness, the fastest is three existences. Stream-entry takes seven existences. That is merely self-pacification. A Pratyekabuddha from twenty kalpas, like a rhinoceros, is accomplished in a hundred kalpas. Benefiting all sentient beings, a Bodhisattva needs three countless aeons. Here, due to the difference in methods, on that path of the Paramitas, with skillful means of conduct, even if one is endowed, it takes sixty lifetimes. Yoga takes sixteen lifetimes. The unsurpassed (practitioner) will definitely accomplish the Bhagavan in one lifetime." Thus it is said. Even more than that, the essential meaning of the heart-essence instructions, the path of Mahamudra and Dzogchen, is faster. By practicing the channels and winds, one attains the fourteenth bhumi in twelve years. By practicing Mahamudra, one attains the fourteenth bhumi in six years, etc. By meditating on the meaning of Dzogchen without meditation, one attains the fifteenth bhumi in three years and three months. These durations are not fixed, but depend on the goodness or badness of the kalpa, the sharpness or dullness of the faculties, and the greatness or smallness of diligence. The meaning of this is secret and inconceivable, from the lineage of the great river of Ali Kali.