Tibetan
དབང་པོ་མ་ཚང་དུ་མ་ཡང་། །ཡུལ་མིན་མི་ཟེར་འདི་ཉིད་འབྱིན། །བསྒོམ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཕན་ཆེ་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ། །བོད་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་ཉིད་དུ་ངེས། །འབྲུ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་གོ །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་དུཁ་ཡང་། །འབྲུ་དྲུག་བརྡ་ཡིས་སེལ་གྱུར་ཏེ། །དུགཁ་ནད་སེལ་སྨན་དུ་བཟང་། །འདི་ལ་བདག་གིས་ལྷ་ཅིག་བགྱི། །ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེས་མཁྱེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བོད་སྤྱིའི་ལྷ་སྐལ་ཡིན་པའི་ནང་ནས་རང་རེ་ཁམས་བར་པ་ལ་ཁྱད་པར་བཀའ་བབས་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཨེ་མ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རིས་གཟིགས། །བོད་ཡུལ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཡིན་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ཆོས་འདི་ ཁམས་ཀོང་ཕྱོགས་སུ་དར། །ཡིག་དྲུག་བསྟན་པ་མདོ་ཁམས་ཕོ་མོས་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་དུ་མ་ནས། སྙིགས་དུས་ཆོས་གཞན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡལ། ལྷ་གཞན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་རྡུགས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རི་རབ་ལ་ཞལ་གཟིགས། བདུད་རིགས་ཁ་འཕྱུར་ཚུལ་དུ་མ་ལུང་བསྟན་སྐབས་དེ་དུས་ལྷ་གང་ཆེ་ཐུགས་རྗེ། ཆོས་གང་དེར་ཞུས་པས། ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྗེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཆེ། །ཆོས་ཀྱི་མཇུག་མ་ཡི་གེ་དྲུག་པས་སྡུད། །པདྨེ་གླུ་རུ་ལེན་ཅིང་བྲོ་རུ་བརྡུང་། །པདྨེས་ཚོང་དུས་འདྲེན་ཅིང་རྒྱུན་དུ་འདྲེན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་བག་ཙམ་དར། །ཞེས་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་དུ་མ་ནས་བྱོན་པ་དང་། ཁྱད་པར་འཇའ་ཚོན་པའི་གཏེར་ཁ་རྟ་ཕག་གསང་བའི་ལུང་བསྟན་ལས། དུས་ད་ལྟ་བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་སུམ་ཅུར་ཉེ་བའི་དུས་རྟགས་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་སྐབས་སུ། ཤར་དུ་མ་ཎི་ཆོས་སྒྲ་དར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས། དུས་ད་ལྟའི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་དར་ལ་མ་སྨིན་པའི་དུས་གཅིག་བྱུང་ཙ་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམའ་བས་བཙུན་པས་ཁྱིམ་ པ་བྱེད། གནས་གཞི་སྡེ་འཁྲུག་བྱེད། དུས་དེ་ཙམ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དར་ནས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་རང་བྱུང་རང་ཤར་ནས་བོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པས་དེའི་དུས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྲུབས་ཤིག །ཡིད་བརྟན་པར་གྱིས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་བློ་མ་ལྡོག་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དུས་ཕྱི་མ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གསུམ། ཇོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ལ་ཐིམ་དུས། དུས་ཀྱི་ལམཐའ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཁ་བ་ཅན་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། གསུང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སྒྲ་རང་གྲག་ཏུ་བྱུང་སྐད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་བར་ཆད་མེད་པར་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བྱིན་རླབས་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྙིགས་དུས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་འཇུག་ནུས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་སོ། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཡང་ཟབ་ དྲགས་པས་དར་བ་སྟེ། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་མར་མེ་འཆི་ཁ་རུ། །འོད་དེ་གསལ་བར་འབྱུང་བར་འབྱུང་། །དེ་ནི་ང་ཡི་བསྟན་པ་ཡང་། །ནུབ་ཁར་ཟབ་མོའི་ཆོས་དར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་མ་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་ལས། གཏམ་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་དོན་བསྡུས་ན་ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསབས་ཕྱིར་འཕགས་པ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། །ཕ་ནི་དགེ་བ་སྤྱོད་པས་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ་བུ་དང་ཡང་འཕྲད། མ་ནི་གར་སྐྱེས་མ་ཤེས་ནས་ཕ་ལྷར་སྐྱེས་པ་ལ་དྲིས་པས་དམྱལ་བར་ཡོད་པར་གསུངས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་གནང་ནས། མ་འཚོལ་ཕྱིར་དམྱལ་བར་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་བྱོན་ནོ། །དེར་དམྱལ་བའི་བཀོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་གཟིགས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་མ་ག་རེ་དྲིས་པས་ཀྱང་མཐོང་མཁན་མ་བྱུང་ནས། དེ་ནས་སྒོ་སྲུང་ལ་ཞུས་པས་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་དང་མཇལ་བ་ལས། རྒྱལ་པོས་མའི་ལས་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། མ་འདི་བཏང་བར་གསོལ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ལན་དུ་མར་ཞུས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ལན་གསུངས་ པ། བཙུན་པས་བདག་གིས་མ་ལ་ཕན་མཛོད་གསུང་། །བདག་གིས་མ་ལ་ཕན་པར་རབ་ཏུ་དཀའ། །བཙུན་པའི་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས། །སྡིག་པ་གཞན་ལས་ཆེ་བས་ཐར་བར་དཀའ། །བཙུན་པའི་མ་འདི་བདག་གིས་མི་ཕྱིན་ཏེ། །མ་འདི་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཁྱད་པར་ངན་སོང་འདི་ལས་སྐྱབས་མཛད་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཡིན། །ལམ་འདི་རྒྱུད་ལྔའི་དབང་པོ་བདག་པོར་འགྱུར། །དེ་ལ་དྲིས་ན་མ་འདི་མཐོང་བར་འགྱུར། །།དེ་བས་འཕགས་པ་དེ་ལ་མ་དྲིས་ཤིག །ཅེས་དང་། བཙུན་པ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་བདག་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་ར
Chinese
即使肢体不全，也能从中产生非地方之语。禅修时生起大悲心，利益众生，从轮回之海中解脱。确是西藏的本尊。六字真言即六度波罗蜜。六道各自的痛苦，也能被六字真言的象征所消除，是消除毒害疾病的良药。我将此视为本尊。一切善恶，皆以慈悲知晓。如是说。因此，在作为整个西藏本尊之中，对我们康区中部特别降临加持的是，邬金仁波切说：唉玛！大悲观世音菩萨，虽是雪域西藏的本尊，但此法特别在康区弘扬。六字真言的教法由多康男女信奉。如是说。邬金仁波切在众多未来预言中说，末法时代其他教法的加持消失，其他本尊的慈悲衰退，空行护法面向须弥山，魔类四处游荡等众多预言之时，那时问哪个本尊的慈悲最大，哪个教法最好时，诸本尊中观世音菩萨的慈悲最大，教法的结尾以六字真言收摄。莲师之歌唱诵并舞蹈，莲师引导并持续引导商贸。大悲心教法稍微弘扬。这是从热那林巴的众多伏藏中取出，特别是彩虹身伏藏师的马猪秘密预言中说，当今四十多岁，接近三十岁的时代，所有时代征兆的预言中说，东方嘛呢的法音弘扬。如是说。国王松赞干布，在多次作出当今时代预言时说，当出现教法尚未成熟之时，释迦牟尼佛的教法衰落，僧人还俗，住地发生争端。在那时，大悲心教法弘扬，嗡嘛呢呗美吽（藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，莲花中的珍宝）的六字真言自然显现，整个藏区都对此深信不疑，所以在那个时候修持大悲心。坚定信心，不要对大悲心教法失去信心。如是说。未来雪域的国土将被大悲心所调伏。如是预言，国王父、母、子三人融入十一面观音像中。
English
Even with incomplete faculties, it arises from this very place, not called a foreign land. When meditating, great compassion arises, benefiting beings and liberating them from the ocean of samsara. It is definitely the deity of Tibet. The six syllables are the six perfections. The suffering of each of the six realms is also eliminated by the symbolism of the six syllables, being a good medicine for curing poisonous diseases. I regard this as a deity. All good and bad are known through compassion. Thus it was said. Therefore, among the deities of all Tibet, the special blessing bestowed upon us in Barpa, Kham, is what Orgyen Rinpoche said: Emaho! The noble Avalokiteśvara, the Great Compassionate One, although the deity of the snowy land of Tibet, this Dharma especially flourishes in the Kong region of Kham. The teaching of the six syllables is upheld by the men and women of Do Kham. Thus it was said. Orgyen Rinpoche said in many future prophecies that in the degenerate age, the blessings of other Dharmas will disappear, the compassion of other deities will wane, the dakinis and Dharma protectors will face Mount Meru, and when the demons roam in various ways, at that time, when asked which deity's compassion is greatest and which Dharma is best, among all the deities, the compassion of Avalokiteśvara is the greatest, and the conclusion of the Dharma is gathered by the six syllables. The lotus is sung as a song and beaten as a dance, the lotus guides and continuously guides trade. The teaching of the Great Compassionate One will slightly flourish. This was taken from many treasures of Ratna Lingpa, and especially from the secret prophecy of the horse and pig of the rainbow body treasure revealer, when prophesying all the signs of the time, now forty-something, approaching thirty, it was said that in the east, the sound of the Mani Dharma will flourish. Thus it was said. King Songtsen Gampo, when making many prophecies of the present time, said that when a time comes when the Dharma has not yet matured, the teaching of Shakyamuni Buddha will decline, monks will disrobe, and there will be disputes in the monasteries. At that time, the teaching of the Great Compassionate One will flourish, and the six syllables of Om Mani Padme Hum (Tibetan: ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओँ मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, meaning: Jewel in the Lotus) will naturally arise, and all of Tibet will believe in it, so at that time, practice the Great Compassionate One. Have faith and do not turn away from the Dharma of the Great Compassionate One. Thus it was said. In the future, the kingdom of the snowy land will be subdued by the Great Compassionate One. Thus it was prophesied, and the three kings, father, mother, and son, dissolved into the eleven-faced Avalokiteśvara statue.
Chinese
嗡。当末世来临时，雪域藏地的国土的护法神是观世音菩萨。六字真言将会兴盛广大。将会很快成就。将会具有巨大的加持。据说这是预言的声音自然发出。因此，现在是时机成熟的法，所以没有障碍，很快成就，加持巨大。那为什么呢？因为观世音菩萨比所有神都更具慈悲。在五浊恶世，慈悲和加持能够进入，而其他神不能。六字真言也因为非常深奥而兴盛。在所有修法都显现证悟的续部中说：例如，蜡烛临终时，光会变得明亮。同样，我的教法在衰落时，深奥的法会兴盛。这样说。此外，在目犍连之子为母亲报恩的广大经部中，故事广泛流传，简而言之，为了报答父母的恩情，圣者目犍连之子出家了。父亲因为行善而转生为天神，并与儿子相遇。不知道母亲转生到哪里，问了转生为天神的父亲，父亲说她在地狱里。世尊开示后，目犍连之子为了寻找母亲而去了地狱。在那里，他看到了地狱的景象和无量痛苦的因果。在那些地方询问母亲，但没有人见过。然后，他请求狱卒，见到了阎罗王。阎罗王清楚地说了母亲所做的一切业。多次请求国王放了母亲。法王回答说：僧人说请您帮助我的母亲。我很难帮助我的母亲。僧人的母亲非常痛苦。因为罪业比其他罪业更大，所以很难解脱。这位僧人的母亲我不能放走。能放走这位母亲的是佛。因此，向世尊祈祷。特别是从这个恶道中救度的是，具有无量慈悲的观世音菩萨。这条道路将成为五部种姓的主人。问他就能见到这位母亲。因此，不要问那位圣者。这样说。僧人，道路是五部种姓的主人，圣者观
English
Oṃ. When the end of times arrives, the divine protector of the snowy Tibetan kingdom is Avalokiteśvara. The six-syllable mantra will flourish and expand. It will be accomplished quickly. It will have great blessings. It is said that the sound of prophecy naturally arose. Therefore, now is the time for this Dharma, so it will be accomplished quickly without obstacles and with great blessings. Why is that? Because Avalokiteśvara is more compassionate than all the gods. In the degenerate age, compassion and blessings can enter, but others cannot. The six-syllable mantra is also flourishing because it is very profound. In the tantra where all practices manifest realization, it is said: For example, when a lamp is about to die, its light becomes brighter. Similarly, when my teachings are declining, the profound Dharma will flourish. So it is said. Furthermore, in the great sutra of Maudgalyāyana's son repaying his mother's kindness, the story is widely circulated. In short, to repay his parents' kindness, the noble Maudgalyāyana's son became a monk. His father, by practicing virtue, was born as a god and met his son again. Not knowing where his mother was born, he asked his father, who was born as a god, and his father said she was in hell. After the Blessed One instructed him, Maudgalyāyana's son went to hell to find his mother. There, he saw the sights of hell and the immeasurable suffering of cause and effect. He asked about his mother in those places, but no one had seen her. Then, he asked the gatekeeper and met Yama, the King of Death. The King clearly told him all the deeds his mother had done. He repeatedly asked the King to release his mother. The King of Dharma replied: The monk says, 'Please help my mother.' It is very difficult for me to help my mother. The monk's mother is in great suffering. Because her sins are greater than other sins, it is difficult to be liberated. I cannot release this monk's mother. The one who can release this mother is the Buddha. Therefore, pray to the Blessed One. In particular, the one who saves from this evil realm is Avalokiteśvara, who has immeasurable compassion. This path will become the master of the five lineages. If you ask him, you will see this mother. Therefore, do not ask that noble one. So it is said. Monk, the path is the master who has power over the five lineages, the noble Ava-