Tibetan
་གཉིས་མེད། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགལ་བ་དུ་མ་མཐོང་། །གང་ནས་བླངས་བའི་ཁུངས་ཀྱང་མི་སྣང་ བ། །འཕྱོན་མའི་བུ་བཞིན་འདི་ལ་སུ་ཡིད་གཏོད། །ཅེས་དང་། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལ་ལན་བྱེད་ཚད་མ་མེད། །ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཚད་མར་མ་གྲགས་ཕྱིར། །དུས་ཞབས་ལ་སོགས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་མིན། །ཞེས་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་རིམ་ཡང་། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དང་འགལ་བར་སྣང་། །དེ་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སུ་ཞིག་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ནས། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་སྦྱོར་དྲུག་དང་བཅས་པ་བཀག་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས། ཞི་ཕྱག་རྫོགས་གསུམ་རྫུན་དང་བཞི་བསྲེས་ཀྱིས། །ལ་སྟོད་དམར་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་ཁུ་བྱས། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དམར་པོའི་ལུགས་བཀག །མར་པའི་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱང་བཀག་སྟེ། ས་པཎྜི་ཏས་ཕག་མོ་བརྡའི་དབང་བཞི་བཀག་སྟེ། འགའ་ཞིག་འདི་ལ་ཕག་མགོ་ལ། །སོགས་པའི་དབང་བཞི་ཡོད་ཅེས་ཟེར། །དེ་འདྲའི་དབང་བསྐུར་རྙིང་མ་ཡིན། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་འདི་མ་གསུངས། །ཞེས་སོགས་དང་། བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ནས་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཆོས་ལུགས་འདི་ཀུན་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡིན་ཟེར་ནས་རང་ལ་དྲི་མེད་ ཀྱང་རྒྱ་ཆ་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས་ཚོགས་འཁོར་ཆེན་པོ་བཏང་སྟེ། དངོས་གཞི་ལ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ཙ་ན། རས་དམར་ཙམ་གྱིས་མིག་དཀྲིས། ལག་པའི་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་རེ་བཏོན། ཁྱོད་མ་རིག་པའི་བསྒྲིབས་པས་འོད་གསལ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱིས་སྦའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་བརྡ་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལས་རྒལ་བ་ཙམ་དུ་རྩི་ཞིང་གདའ། ཡང་ངས་བལྟས་ཙ་ན་ཡང་འགལ་གྱིན་གདའ། ལེགས་པ་ཐེག་ཆེན་པའི་ཡང་རྩེ་བར་ཁས་ལེན་ཆོས་བརྡ་ཆོས་ལ་བརྟེན་དུ་མི་བཏུབ། ཐེག་པ་དེ་ནས་མར་ལ་སོང་ནས་མིག་རས་དཀྲིས་པ་འདྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཞིག་འོང་བའི་ཁྲིམས་ཡོད། ལར་ཆོས་མགོ་འདོན་མཁས་མི་མཁས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གདའ། ཞེས་སོགས་དང་། འུ་ཅག་ལས་དང་པོ་དམའ་ཤོས་ནའང་ངེས་ངེས་ཏིག་ཏིག་རྗེན་ཆེ་རེ་བ་རེ་ཉམས་སུ་ལེན་ན། ཁོང་ཐེག་ཆེན་པའི་ཡང་རྩེ་དེ་ནས་མར་ལྐུགས་པའི་ལག་བརྡ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས། སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་གསུམ་སོགས་ཤུགས་ཀྱིས་བཀག་པ་དང་། ཉ་ཀུན་དགས། དྭགས་པོའི་ཕྱག་ཆེན་སེམས་ཁྲིད་དང་། མཚལ་པའི་ཐབས་ལམ་གཏུམ་མོ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ གདམས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་བཀག །མར་པ་ལོ་ཙཱས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་ལ་བསྐྱོན་ཞིང་འདི་ས་བརྒྱད་
Chinese
无二。在《集经》中见到诸多相违之处。从何处取来的出处也不显现。如同娼妓之子，谁会信任它呢？如是说。你对此没有能作答的量。因为未被大德们认为是量。时轮等不是量的士夫。如是说。六支瑜伽的次第引导也，显现与《密集金刚》相违。依此实修谁能解脱？如是说后，遮止了时轮经释和合六支。又有些人说：息、大手印、大圆满三者掺杂虚假和四者，成了拉堆玛尔波（藏地名）的心髓。如是说后，遮止了大悲怙主玛尔波的法。也遮止了玛尔巴的胜乐耳传。萨班智达遮止了金刚亥母手印的四灌顶后，有些人说：此中有猪头等四灌顶。那样的灌顶不是宁玛派的。一切续部中未曾说。如是等等。噶当宝籍中，俄大译师勒贝喜饶的口中说：此等法类都说成是他人没有的甚深法，自己虽然没有污垢，却聚集一切俗物，举行盛大的会供轮。心想实际有什么时，仅用红布蒙眼，拿出一点手镜的影像。说“你被无明遮蔽，所以看不到光明”等等，像小孩玩耍般的表法，被认为仅仅是超越了甚深法。我又看的时候也觉得相违。勒巴自认为是最高的，却不能依靠表法。从那个乘下来，就会有像蒙眼布一样的遮蔽的规律。本来弘扬佛法，在于是否精通。如是等等。我们即使是最初级的，如果修持决定、决定、滴滴、赤裸、希望，他们从那个大乘的顶峰下来，就会像哑巴做手势一样。如是等等说后，暗示性地遮止了耳传三类等。娘衮噶说：达波的大手印心性引导和，擦尔巴的方便道拙火等，以及其他大多数诀窍都被遮止。玛尔巴译师也诋毁大圆满，说这是八地。
English
Non-duality. Many contradictions are seen in the Condensed Tantra. The source from which it was taken is also not apparent. Like the son of a prostitute, who would trust it? Thus it is said. You have no valid means to answer this. Because it is not known as valid to the great ones. Kalachakra and others are not valid persons. Thus it is said. The sequential guidance of the six-limbed yoga also appears to contradict the Guhyasamaja Tantra. Who is liberated by practicing its meaning? Having said that, he prohibited the Kalachakra Tantra commentary and the six yogas together. And again, some say: The three of pacification, Mahamudra, and Dzogchen are mixed with falsehood and four others, becoming the heart essence of Lato Marpo (a place in Tibet). Having said that, he prohibited the practice of the Great Compassionate One Marpo. He also prohibited the whispered lineage of Marpa's Hevajra. Sakya Pandita prohibited the four empowerments of Vajravarahi's mudra. Some say that there are four empowerments such as the pig's head in this. Such an empowerment is not Nyingma. It is not mentioned in all the tantras. And so on. From the Kadampa Glepa, Ngok Lotsawa Legpai Sherab said: All these Dharma systems are said to be profound Dharmas that others do not have, and although they themselves are without defilement, they gather all kinds of mundane things and hold a grand gathering. When one wonders what is actually there, they simply cover the eyes with a red cloth and produce a small image from a hand mirror. They say, "You are obscured by ignorance, so you cannot see the clear light," and so on. Such symbolic teachings, like children's games, are considered to be merely transcending the profound Dharmas. And when I look at it, I also find it contradictory. Legpa claims to be the highest, but he cannot rely on symbolic teachings. Coming down from that vehicle, there is a rule that there will be an obscuration like a blindfold. Originally, propagating the Dharma depends on whether one is proficient or not. And so on. Even if we are at the lowest level, if we practice with certainty, certainty, drop by drop, nakedness, and hope, they will come down from that peak of the Mahayana and be like a dumb person making gestures. Having said so on, he implicitly prohibited the three categories of whispered lineages, etc. Nya Kungga said: Dakpo's Mahamudra mind training, and Tsarpa's expedient path of tummo, etc., and most other instructions were prohibited. Marpa Lotsawa also criticized Dzogchen, saying that it is the eighth bhumi.