Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་རྩ་བ་འདི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ་པོ་ཏི་བཞི་མཛད་དོ། །ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །མི་ཕྱེད་པ་ཡི་དད་པ་ཡོད། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་ལ་བདག་མ་དད། །ཅེས་དང་། མདོ་མིན་མདོ་འདྲ་མང་པོ་དང་། །རྒྱུད་མིན་རྒྱུད་འདྲ་མང་པོ་དང་། །ཚུལ་མིན་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་དང་། །ཞེས་སོགས། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ལའང་། བོད་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་། །དེ་འདྲའི་ རང་བཟོའི་མདོ་རྒྱུད་ལ། །མཁས་པས་ཡིད་བརྟན་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་དང་། ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སྤྲིང་ཡིག་རྣམས་ནས། དངོས་སམ་ཤུགས་ཀྱིས་བོད་དུ་དར་བའི་གསར་རྙིང་གི་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་བཀག་པར་མཛད་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་དངོས་ཤུགས་གང་ནས་བཀག་པ་མི་སྣང་ལ། ལྷག་པར་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་དང་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་གཉིས། པདྨ་དྲྭ་བ་སོགས་རྒྱུད་དང་། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ཟ་མ་ཏོག་སོགས་འདི་དག་མདོ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་སུས་ཀྱང་སྙད་མ་བཏགས་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཁུར་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྔགས་གསར་མ་ཞེས་པའི་དང་པོ་བྱུང་ཁུངས་དེ་འདི་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་སྟེ། མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཕ་ལ་ཕ་ལ། ཁྱེད་ལྟ་བུ་བཞུགས་པས་ན་ང་ཡང་བོད་དུ་འོང་དགོས་པ་མི་འདུག་པར་གསུངས། གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བྱོན། ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཀླུ་དཀར་རྒྱལ་བཏུལ། ཁོང་གསར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཡིན་པ་ལས། ཁོང་གིས་རྒྱ་གར་ཁ་ཆེ་སོགས་ནས་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་སྔ་ཕྱི་དུ་མར་སྤྱན་དྲངས་ ནས། ལྷ་བཙན་པོ་ཞི་བ་འོད་ཁུ་དབོན་གྱིས་ཡོན་བདག་མཛད་ནས། སྔགས་མཚན་ཉིད་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཁྱད་པར་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་མངའ་རིས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨ་མོ་གྷ་རཀྟི་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་མངའ་རིས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱེད་མཁན་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་ལྔའི་རྒྱ་གཞུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་དེ། རྡོ
Chinese
全知不动金刚（མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།）将三身引导根本这个唯一的内容写成了四部著作。萨迦班智达（ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ།）说：“我对于佛陀的教法，有不可动摇的信心。然而对于佛陀教法中，错误的行为我不相信。”等等。又说：“非经部的相似经部很多，非续部的相似续部很多，不如法的论著很多。”等等。此外，对于新旧密咒，也有很多是藏人自己编造的续部。对于那样的自造经续，智者不应信任。等等。《三戒论》（སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ།）、《能仁明鉴》（ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ།）和《十方书信》（ཕྱོགས་བཅུའི་སྤྲིང་ཡིག་）等书中，或直接或间接地，并没有禁止在藏地流传的新旧经续。然而，对于大悲观世音菩萨嘉瓦嘉措（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ།），似乎没有从任何方面进行禁止。特别是《莲花深奥续》（པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད།）和《莲花国王续》（པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད།）这两部续，以及《莲花网续》（པདྨ་དྲྭ་བ་སོགས།）等续部，和《不空绢索白莲花宝箧经》（དོན་ཡོད་ཞགས་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ཟ་མ་ཏོག་སོགས།）等，这些经续广为人知，没有人提出异议，被所有人都奉为圭臬。特别是被称为新密咒的最初来源，就是大译师仁钦桑布（རིན་ཆེན་བཟང་པོ།）。对于他的学识，阿底峡尊者（ཇོ་བོ་རྗེ།）也说：“西藏的班智达们，像您这样的人住在这里，我也就没有必要去西藏了。”对于他的成就，他没有舍弃肉身就去了空行刹土。对于他的能力，他降伏了白龙王。他是所有新派的顶髻宝。他从印度、克什米尔等地迎请了许多前后的班智达。拉赞布·西瓦沃（ལྷ་བཙན་པོ་ཞི་བ་འོད་）叔侄作为施主，翻译了许多密咒的法相，特别是这部《莲花深奥续》，是由印度的堪布法生（ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ།）和藏地的译师仁钦桑布在阿里（མངའ་རིས་）翻译、校对并最终确定的。如是说。这部《莲花深奥续》也是由印度的堪布阿莫嘎瓦日（ཨ་མོ་གྷ་རཀྟི་）和译师仁钦桑布在阿里翻译并最终确定的。如是说。因此，没有人会怀疑译师仁钦桑布所翻译的法。之后，五尊佛的印度梵文原本是由菩提萨埵金刚藏（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།）所著，金。
English
The omniscient Mikyo Dorje wrote four volumes on the root text introducing the three kayas, which is essentially one. Sakya Pandita said, "I have unwavering faith in the Buddha's teachings. However, I do not trust those who act wrongly in the Buddha's teachings." And so on. He also said, "There are many texts that resemble sutras but are not, many that resemble tantras but are not, and many treatises that are not in accordance with the Dharma." And so on. Furthermore, regarding both old and new secret mantras, there are many tantras composed by Tibetans. Wise people should not trust such self-made sutras and tantras. And so on. In works such as "Distinguishing the Three Vows," "The Clear Intent of the Sage," and "The Letter to the Ten Directions," he did not explicitly or implicitly prohibit the various old and new sutras and tantras that had spread in Tibet. However, it does not seem that there was any prohibition, explicit or implicit, regarding the Great Compassionate Gyalwa Gyatso. In particular, the two tantras, "The Profound Lotus Tantra" and "The Lotus King Tantra," as well as tantras such as "The Lotus Net Tantra," and texts such as "The Amoghapasha White Lotus Treasure Chest," are widely known as sutras and tantras, and no one has questioned them; they are carried on the crowns of everyone. In particular, the original source of what is called the New Tantras is the great translator Rinchen Zangpo. Regarding his scholarship, even Jowo Je said, "Tibetan panditas, since someone like you resides here, I do not need to come to Tibet." Regarding his accomplishments, he went to Khechara without abandoning his body. Regarding his power, he subdued the White Naga King. He is the jewel on the crown of all the New Ones. He invited many panditas from India, Kashmir, and other places, both earlier and later. The uncle and nephew Lhatsunpo Zhiwa-O acted as patrons, and many characteristics of mantras were translated. In particular, this very "Profound Lotus Tantra" was translated, reviewed, and finalized in Ngari by the Indian abbot Chokyi Nyingpo and the Tibetan translator Rinchen Zangpo. It is said. This "Profound Lotus Tantra" was also translated and finalized in Ngari by the Indian abbot Amoghavajra and the translator Rinchen Zangpo. It is said. Therefore, it is unlikely that anyone would doubt the Dharma translated by the translator Rinchen Zangpo. After that, the Indian text of the Five Deities was composed by Bodhisattva Vajragarbha.
Tibetan
་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི། རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་རྙིང་མའི་ལུགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་བླ་མ་ཡིན། གསར་མ་ལྟར་བརྟག་གཉིས་སོགས་རྒྱུད་མང་པོའི་ཞུ་བ་པོ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཁུངས་བཙུན་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞུང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྒོམ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་སོགས་ནི་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོས་མཛད་དེ། གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་ད་ལྟ་བོད་ཡུལ་དུ་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཡིན་པས་ ཁུངས་བཙུན་ཞིང་། ཏི་ཕུ་པས་རས་ཆུང་བ་ལ་གནང་སྟེ། རས་ཆུང་བས་རྒྱ་གར་ཕལ་སྐད་ནི། ཕྱག་བཞི་པའི་སྤྲུལ་པ་ཨ་ཙ་ར་གཅིག་གིས་བསླབས་པས་ཤེས་ཤིང་དབང་ལུང་ལ་ལོ་ཙཱ་མི་དགོས་ལ། ལེགས་སྦྱར་སྐད་དང་སྒྲ་ཡིག་མཁས་པ་མི་མཁྱེན་པས། ཆོས་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལོ་དང་རྨ་ལོ་གཉིས་ལ་གསེར་བྱིན་ནས་བསྒྱུར་བཅུག་ཀྱང་ཕྲག་དོག་གིས་ཐད་ལ་མ་བསྒྱུར་བ་ཏི་ཕུས་མཁྱེན་ནས་ལམ་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཅིག་གིས་མ་དག་པ་སེལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། བལ་པོ་བྷ་རོ་མས་ཞུ་དག་མཛད་ནས་གནང་། སླར་ཡང་རྗེ་མི་ལས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ངན་སྔགས་སོགས་ཆོས་མིན་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཅིག །ཆོས་རྣམ་དག་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མས་བྲག་གསེབ་ཏུ་གདན་དྲོངས་ཤིག་གསུངས་ནས། དཔེ་བུམ་མེའི་ནང་དུ་བྱོལ་པས། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚེ་སྒྲུབ་ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སོགས་མཁའ་འགྲོས་གདན་དྲངས། ངན་སྔགས་དང་ཆོས་མིན་ཐམས་ཅད་ཚིག་ནས། ཆོས་ཡིན་ངེས་ཐམས་ཅད་རས་ཆུང་བའི་པང་དུ་བབས་སོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་གཅིག་གིས་མ་བསྒྱུར་བ་གཅིག་གིས་དག་སྟེར། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞུ་དག །མི་ལའི་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུ་དག་དང་གསུམ་སོང་བས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་ མཚོའི་ཆོས་འདི་ལ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཚིག་ལྷད་སོགས་མ་དག་པའི་ཆ་མེད་ངེས་པའོ། །ཡང་བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོས་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་སུ་བཀོད་ནས་རས་ཆུང་བ་ལ་གནང་བ་དེ་ཕྱིས་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་རོ། །གཉན་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བ་ཡང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པ་ཞིག་གོ །ཡང་བལ་པོ་མཉྫ་ཤིས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྦ་ལྕག་མའི་སྐོར་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་ལ་གནང་བ་ཐོན་མི་སམ་བྷོ་ཊས་བསྒྱུར་ཏེ། ཐོན་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་རྒྱན་གྱིས་མཛད་པའི་སྐོར་ལ་ནི་སྒྲ་རང་བསྒྱུར་དུ་གསུངས། ལ་ ལ་བེ་རོ་དང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལྷ་དགུ་ནི་ཁུངས་བཙུན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་བལ་པོ་པཎྜི་ཏ་ཐུ
Chinese
杰·宁布是宁玛派邬金仁波切的上师，名为仁增多吉确。像新派一样，他是《观察二品》等众多续部的请求者，还有什么比这更可靠的呢？ 嘉瓦嘉措的修法仪轨，大威德金刚的观修传承等，是成就女王所造。成就女王的长寿修法等，现在在藏地是不分教派都要修习的，因此来源可靠。 蒂普巴尊者将之赐予惹琼巴尊者。惹琼巴尊者通过四臂观音的化身阿阇黎学习了印度俗语，因此不需要翻译就能明白灌顶和传承。因为不精通梵语和语音文字，所以给了两位译师果洛和玛洛黄金，让他们翻译，但因为嫉妒没有直接翻译，蒂普巴尊者知道后，在路上，一位空行母预言说要消除不正确之处。 后来尼泊尔人巴若玛进行了校正并赐予。 之后米拉日巴尊者说，将外道的恶咒等一切非佛法都烧掉，将一切清净的佛法都迎请到空行母的岩洞中。 当经书被投入火中时，嘉瓦嘉措的长寿修法，无身空行之法等被空行母迎请走了。 恶咒和一切非佛法都被烧掉了，一切确定的佛法都落到了惹琼巴的怀中。 这样，最初一位译师没有翻译，一位给予校正，空行母的校正，米拉日巴的真实力量的校正，三者结合，因此嘉瓦嘉措的这个法，一定没有译师的错谬等不正确之处。 还有，巴嘎拉的猪女在塔拉树叶上用空行文字书写后赐予惹琼巴，后来年琼译师翻译了它。 年琼译师也是精通语音和词语的人。 还有，尼泊尔人曼扎西将嘉瓦嘉措的鞭法等赐予国王松赞干布，吞米桑布扎翻译了它。 吞米是所有译师的共同祖先。 关于邬金所造的法类，说是声音直接翻译。 啦啦贝若和嘉瓦秋央、觉姆喀钦等翻译了它。 特别是九尊神是可靠的，因为是班智达菩提伽耶和尼泊尔班智达图
English
Je Nyingpo was the lama of Orgyen Rinpoche of the Nyingma school, named Rigdzin Dorje Cho. Like the New Schools, he was a requester of many tantras such as the Two Examinations, so what could be more reliable than that? The sadhana of Gyalwa Gyatso, the meditation lineage of the Great Vajrabhairava, etc., were composed by the Accomplished Queen. The longevity practice of the Accomplished Queen, etc., is now practiced in Tibet without sectarian bias, so it is reliable in origin. Tipupa gave it to Rechungpa. Rechungpa learned the vernacular of India from an acharya who was an emanation of the four-armed [Avalokiteśvara], so he did not need a translator for the empowerment and transmission. Because he was not proficient in Sanskrit and phonetics, he gave gold to the two translators, Golo and Malo, to have them translated, but because of jealousy, they did not translate directly. Tipupa knew this, and on the way, a dakini prophesied that she would eliminate the inaccuracies. Later, the Nepalese Bharoma corrected and gave it. Again, Lord Mila said, "Burn all non-Dharma such as the evil mantras of the heretics, and invite all pure Dharma into the cave of the dakinis." When the book was thrown into the fire, the longevity practice of Gyalwa Gyatso, the formless dakini Dharma, etc., were invited away by the dakinis. The evil mantras and all non-Dharma were burned, and all certain Dharma fell into the lap of Rechungpa. Thus, at first one translator did not translate, and one gave corrections. The dakini's correction, Mila's power of truth's correction, the three combined, so this Dharma of Gyalwa Gyatso is certainly free from the inaccuracies such as the translator's errors. Also, the pig-faced woman of Bhagala wrote in dakini script on a tala leaf and gave it to Rechungpa, which was later translated by Nyenchen Lotsawa. Nyenchen Lotsawa was also proficient in phonetics and terminology. Also, the Nepalese Manjushri gave the Gyalwa Gyatso's whip method etc. to King Songtsen Gampo, which was translated by Thonmi Sambhota. Thonmi is the great common ancestor of all translators. Regarding the works composed by Orgyen, it is said that the sound should be translated directly. Lhala Bero and Gyalwa Chokyang, Jomo Kharchen, etc. translated it. In particular, the Nine Deities are reliable, because they are [from] Pandit Bodh Gaya and the Nepalese Pandit Thu