Tibetan
ཅུའི་ལྷ་ཡི་སྐུར་བྷེ་པས། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་པོ་ཡིན། །སྐུ་ལ་དྲི་མ་གཏན་མེད་པས། །གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ལ་འོད་འཕྲོ་བས། །གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་འདི་ཡིན། །འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གོ་འབྱེད་པས། ། བཞི་པ་འོད་ནི་འཕྲོ་བའོ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་སྦྱང་དཀའ་བས། །ཤེས་རབ་ཕྱེད་པས་མངོན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ལྷ་བྷེ་པས། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མི་བསྐྱེད་པས། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་། །རང་ལ་དྲི་མའི་རྟོག་པ་མེད། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཁྱབ། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་འདི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལེན་དྷ་རའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་ཡང་ལུང་དྲངས་ནས་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ནི། །བསམ་པ་བཟང་པོའི་ལྷ་འདི་བྷི། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལྟར་བྷོ་པས་བྱིན་བརླབས་ན། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་ཟིན་པས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས། ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མཁའ་འགྲོའི་རྟགས། །དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ། །བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཡང་། །གང་ལ་དགའ་འམ་མི་དགའ་བའི། །མཚན་མར་འཛིན་པ་མི་བྱའོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟགས་མཚན་གྱི་སྡོམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྟགས་མཚན་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག ཅེས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། ཐོབ་ནས། །སངས་རྒྱས་མཐུ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པར་རྨིས། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས། །བདག་མེད་པར་ནི་མྱུར་དུ་མཐོང་། བདེ་བའམ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་པ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ས་ལ། །མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེས་མཐོང་ངོ་། རྨི་ལམ་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་འདྲའི་གཟུགས། བདག་ལོངས་སྐུ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། ཉེ་སྲས་སོགས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ ཅན་དང་། མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་། གྲགས་ཆེན་རིན་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་མཆོག་དག་ཏུ། འོད་དཔག་མེད། །རྨི་ལམ་དག་ན་རང་གཟུགས་མཐོང་། །གྲགས་ཆེན་དོན་གྲུབ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ཅན། རང་རང་གིས་འཁོར། །སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་བའི། ལྷ་འདི་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ། །རྨི་ལམ་འདི་འདྲ་མཐོང་གྱུར་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྐྱེས། ཡུན་དུ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ལ་་་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ཡིད་ཟློའོང་དང་། །ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དག་མཐོང་ན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ལས་བཞིའི། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམས། བསྐྱེད་རིམ་གོམས་ན། །ཞིང་རྣམས་གནས་པ་ངེས་པར་མཐོང་། །ཐུགས་ནི་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། དེ་རྣམས་བདག་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། །ཆོས་མཛོད་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྩོལ། །གླེགས་བམ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྐུ། རང་ཉིད་ཐུབ་དབང་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་ཁྲི་ལ་འདུག་པ་ཆོས་འཆད་པར་རྨིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི། ཆོས་འཆད་པར་ རྨིས། །དམ་ཚིག་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པས། མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་དྲོད་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། འདི་དག་སྤྱོད་པ་དུས་ཀྱི་རྟགས་སུ་གསུང་མོད་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་སྤྱོད་པ་གང་རུང་ཞིག་ལ་གནས་དགོས་པས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོང་ངོ་།། ༈ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བླ་མ་སྙིང་ཐིག་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་འབྱོང་བ་ནི། རྟོགས་རྨི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་དང་། རང་ལས་འཕྲོ་བ་དང་པོ་རང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། རང་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བྱས་པ་རྨིས་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་སེམས་གནས་ཤིང་གོམས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྷའི་སྐུར་ཤེས་པས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་མི་སྐྱེ། མི་སྣང་བ་དང་གཅིག་ལ་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་དང་། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་སྟོན་པར་ནུས། སྒོ་གསུམ་ལྷ་དང་སྔགས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས
Chinese
俱之天身拜彼时，最为欢喜是第一。身无丝毫诸垢故，第二无垢是此身。天之身光芒四射，第三放光即此身。光芒开启有情悟，第四光芒即照耀。专注一境修习难，以慧一半可现前。利益有情天拜彼，第七长久已逝去。不生疑惑与二念，第八不动摇之地。一切有情皆成熟，自心无有垢染念。第九贤善之智慧也。慈悲之云遍布众生，第十此乃法之云。如是说。莲花王经中所说之义，于成就大者匝咧达喇之汉文中亦引证而说：摄集一切诸分别，善妙心念此天毗，切莫何时令分离。如是毗布加持时，一切善逝皆悉地，加持不断恒常有。身语意之诸安乐，何时亦不令分离。不畏一切诸堕罪。以此法之根本持，一切支分皆聚集。如是说。如是修持生起加持之征兆与表相者，大悲观音胜者海之修法成就自在母之大汉文中说：吉兆与神通空行母之相，成就之表相等，无论善恶之差别如何，无论对何者喜悦或不喜悦，皆不应执着为表相。如是宣说生圆双运之征相总摄语。与之相同，生起次第与圆满次第二者之征相，吉祥密集根本续第十五品中说：菩提智慧胜，如是安住于行持，获得后，见与佛等同之威力。梦见自己已成佛，圆满受用圆满之身，自身成佛。无我迅速见。安乐或，大心三界者，自身于佛地，见彼作供养。于梦中。如是之大智慧形相，自身报身。佛陀菩萨以，近亲等。
English
When prostrating to the deity of Ju, the first is the greatest joy. Because the body is completely free from impurities, the second is the absence of impurities. Because the deity's body radiates light, the third is the one who emits light. Because the light opens the minds of sentient beings, the fourth is the light that shines forth. It is difficult to cultivate single-pointed focus, but it can be manifested with half of wisdom. The deity who benefits sentient beings, the seventh has long passed. Because it does not generate doubt or dualistic thoughts, the eighth is the immovable ground. All sentient beings are ripened, and there is no concept of defilement in oneself. The ninth is excellent wisdom. The clouds of compassion pervade beings, the tenth is the cloud of Dharma. Thus it is said. The meaning spoken in the Padma King Tantra is also quoted and spoken in the Chinese text of the great Siddha Jalandhara: Having gathered all thoughts, this deity Bhi of good intention, never let it be separated. When Bhopa blesses in this way, all the Sugatas, the blessings will be continuous and uninterrupted. The happiness of body, speech, and mind, will never be separated. Not afraid of all downfalls. By grasping this root of Dharma, all branches are gathered. Thus it is said. The signs and characteristics of the blessings that come from practicing in this way are: From the great Chinese text of the sadhana of Great Compassion, the Victorious Ocean, the Queen of Accomplishment: Omens and miracles, signs of dakinis, signs of accomplishments, etc., no matter what the difference between good and bad, whatever one likes or dislikes, one should not take it as a sign. Thus it is said as a summary of the signs of the union of generation and completion stages. Similarly, the signs of both the generation and completion stages are mentioned in the fifteenth chapter of the glorious Guhyasamaja Root Tantra: Supreme Bodhi Wisdom, by abiding in conduct, having attained, one sees power equal to the Buddha. One dreams of oneself having become a Buddha, the complete enjoyment body of the Buddha, oneself becoming a Buddha. Quickly seeing selflessness. Bliss or, the great being of the three realms, oneself on the Buddha ground, one sees him making offerings. In dreams. Such a form of great wisdom, oneself the enjoyment body. Buddhas and Bodhisattvas, close relatives, etc.
Chinese
以五种增长的功德，恒时见到在做供养。 金刚萨埵的形象，不动尊、毗卢遮那佛，大名声宝生佛，于金刚胜处，无量光佛。 在梦中见到自己的形象，大名声不空成就佛，金刚秘密，以及，具菩提心轮者，各自以轮。 向大佛顶礼，此神被眷属围绕，见到如此的梦，是三摩地和行持。 身语意的支分产生，从长久修习中产生。一切圆满具足庄严，具相的梦中见到天女悦意，以及，见到童男童女，则会获得成就，八成就和四事业。 十方一切诸佛，如果熟悉生起次第，则必定见到净土安住。心也感到欢喜，他们对我，如幻的圆满次第。 努力获得如意的法藏。经卷。 梦见转法轮之身，自己变成如释迦牟尼佛一样，坐在法座上说法。一切众生都围绕着，安住在禅定金刚上，梦见说法。 以誓言结合行持，将会见到。如是所说，会生起暖相，这些虽然说是行持时期的征兆，但因为必须安住在任何一种修持方式上，所以这里会成为生起次第深明二取的征兆。 邬金仁波切在《上师心滴》中也说，生起次第纯熟，在梦中觉悟自己变成佛菩萨的形象，以及，从自己身上发出的光芒首先融入自己，以及，梦见佛菩萨对自己作礼拜和供养，意义相同。如是，自己的心性显现为天尊的形象，并且心安住于此，一切习气都如显现世间如幻般，知晓为天尊之身，因此不会生起贪嗔痴三毒。能够稍微展现隐身、一化多、多合一等神变。因为了知身语意为天尊和咒语、空性为法身的自性，所以会生起智慧。佛的色身、语、意。
English
Through the five qualities of increase, one constantly sees offerings being made. The form of Vajrasattva, Akshobhya, Vairochana, the great renowned Ratnasambhava, in the supreme Vajra places, Amitabha. In dreams, one sees one's own form, the great renowned Amoghasiddhi, Vajra Secret, and, one with the wheel of Bodhicitta, each with their own wheel. Prostrating to the Great Buddha, this deity is surrounded by retinues, having seen such a dream, it is Samadhi and conduct. The limbs of body, speech, and mind arise, arising from prolonged meditation. All ornaments are completely perfect, in a dream with signs, seeing a delightful goddess, and, seeing boys and girls, one will attain accomplishments, the eight accomplishments and four activities. All Buddhas of the ten directions, if one is familiar with the generation stage, one will surely see the pure lands abiding. The mind also feels joyful, they are to me, the completion stage like illusion. Strive to obtain the desired Dharma treasury. Scriptures. Dreaming of the body turning the wheel of Dharma, oneself becoming like Shakyamuni Buddha, sitting on a throne and teaching the Dharma. All beings surround, abiding in meditative Vajra, dreaming of teaching the Dharma. Through conduct combined with vows, one will see. As it is said, warm signs will arise, although these are said to be signs of the time of practice, but because one must abide in any kind of practice, here it will become a sign of the generation stage, deep clarity, non-duality. Orgyen Rinpoche also said in the Lama Sangtik, the generation stage is mastered, in dreams one realizes oneself becoming the form of a Buddha or Bodhisattva, and, the rays emanating from oneself first dissolve into oneself, and, dreaming of Buddhas and Bodhisattvas making prostrations and offerings to oneself, the meaning is the same. Thus, one's own mind appears as the form of a deity, and the mind abides in it, all habits are like the illusion of phenomena, knowing it as the body of a deity, therefore the three poisons of attachment, hatred, and ignorance do not arise. One is able to slightly display miracles such as invisibility, transforming one into many, and gathering many into one. Because one knows body, speech, and mind as the deity and mantra, and emptiness as the nature of the Dharmakaya, wisdom arises. The Buddha's Rupakaya, speech, and mind.