Tibetan
་པ་ལས་སྐྱོབས་པས་སྐྱབས་འགྲོ། དེ་ལྟར་བྷེ་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན། ཡིག་འབྲུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཡིད་ལ་ བྱེད་པས་ཆོས་རྗེས་དྲན། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྗེས་དྲན། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷ་རྗེས་དྲན། དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ཚོགས་ལམ། སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། སེམས་ཉིད་དེ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བྷོ་པས་བསྒོམ་ལམ། རྫོགས་རིམ་དམིགས་མེད་དུ་བསྡུ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ། སྐུ་ལ་ཉེས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་བ། འོད་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བྷེ་པས་བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ། དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ཡེངས་པས་སྦྱང་དཀའ་བ་ལས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཕྱེ་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བྷེ་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། ཐེ་ཚོམ་ཡིད་ཀྱི་རླུང་གིས་མི་གཡོ་བར་བྷེ་པས་ བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་དོན་བྱེད་པས་རང་ལ་ཉེས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་ལ་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བློ་གྲོས་འབྱོར་བ་འབྱོར་བས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། དེ་ལྟར་བྷི་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཕན་ཅིང་འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་སེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ནུས་པ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཚོགས་བསགས་པ་དང་སྲུང་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་སྐུའི་ཚོགས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ལོངས་སྐུ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བས་ཆོས་སྐུ། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། ས་བ
Chinese
从怖畏中救护，故为皈依。如是，彼亦为一切有情获得佛果之故，故为发心。忆念以相好庄严之佛身，故为念佛。忆念字句与咒鬘，故为念法。忆念轮围之天女们，忆念尸林之八大成就者，故为念秘密真言之僧伽。忆念天之坛城，故为念天。如是积聚福德资粮，故为资粮道。以स्वाभाव（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与空性之义相结合，故为加行道。以殊胜慧见心性远离四边之空性，故为见道。坛城之所依与能依，彼以修道。圆满次第收摄于无相之中，为究竟道。自身明观为本尊，故为极喜地。身无过失之垢染，故为第二离垢地。身放光芒，故为第三发光地。彼光芒利益有情，彼以第四发光地。专注一境，刹那亦不散乱，故从难调伏，为第五难调伏地。调伏之所依、调伏之能调等，知晓甚深智慧之差别，果已现前，故为第六现前地。为利有情，如是彼从轮回之痛苦中远离，故为第七远行地。不为疑惑之意气所动摇，彼以第八不动地。成办有情成熟与解脱之义，故自身不为过失之垢染所染，且具足殊胜之功德与智慧，故为第九善慧地。如是，彼以大悲之云利益一切有情，且能降下息灭轮回热恼之法雨，故为第十法云地。积聚资粮与防护轮，以及光芒，身之众会舒放与收摄，化身显空如彩虹之本尊身，彼为报身。彼无自性，故法性显现为空性之体性，故为法身。彼一切亦为心性离戏之体性，无别一味，为自性身。彼一切亦从原始以来显现为自性清净之体性，为大乐或现证菩提之身果为道用。如根本续之王《莲花甚深》中，地之
English
Refuge is taking refuge from fear. Likewise, it is also for the sake of all sentient beings attaining Buddhahood, hence it is bodhicitta. Remembering the Buddha's body adorned with marks and signs is remembering the Buddha. Remembering the letters and mantra garlands is remembering the Dharma. Remembering the goddesses of the retinue, remembering the eight great accomplished ones of the charnel grounds is remembering the Sangha of secret mantras. Remembering the mandala of the deities is remembering the deities. Thus, accumulating merit is the path of accumulation. Combining स्वाभाव (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) with the meaning of emptiness is the path of joining. Seeing the nature of mind as emptiness, free from the four extremes, with special insight is the path of seeing. The mandala, the support and the supported, is the path of meditation. Gathering the completion stage into non-conceptuality is the ultimate path. Clearly visualizing oneself as the deity is the most joyous. The body is without the stain of faults, hence the second is stainless. Light radiates from the body, hence the third is radiant. That light benefits sentient beings, hence the fourth is the light-maker. Focusing on one point, not wavering even for a moment, hence from the difficult to tame, the fifth is the difficult to tame. Knowing the differences of the profound wisdom, such as what is to be tamed and what tames, the result has manifested, hence the sixth is the manifested. For the benefit of sentient beings, thus he goes far from the suffering of samsara, hence the seventh is the far-gone. Not being moved by the wind of doubt, he is the eighth immovable. Accomplishing the meaning of ripening and liberating sentient beings, hence one's own self is not stained by the stain of faults, and is endowed with excellent qualities and wisdom, hence the ninth is the excellent wisdom. Thus, with the clouds of great compassion benefiting all beings, and being able to rain down the Dharma rain that extinguishes the heat of samsara, the tenth is the cloud of Dharma. Accumulating merit and protection circles, and light, the assembly of bodies spreading and gathering, the illusory body, the deity body like a rainbow of emptiness and appearance, that is the enjoyment body. That is without inherent existence, hence the nature of reality appears as the essence of emptiness, hence the Dharma body. All of that is also the nature of mind, the essence of non-proliferation, undifferentiated, one taste, the nature body. All of that also appears as the nature of primordial purity, the great bliss or the fruit of the body of perfect enlightenment is used as the path. As it is in the root tantra king, the profound lotus, the ground of