Tibetan
ཛིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མུན་པ་དང་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མིན་པར་རང་ག་རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉམས་རིམ་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ། ཏེ་ལོ་པས། ལས་ནི་དང་པོ་གཅོང་རོང་ཆུ་དང་འདྲ། །བར་པ་ཆུ་བོ་གང་གཱ་དལ་གྱིས་གཡོ། །ཐ་མ་ཆུ་རྣམས་མ་བུ་འཕྲད་པ་འདྲ་། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་པྲ་ཁྲིད་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། དང་པོར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཉིས་པ་ལ་ནི་མི་གཡོ་བ། །གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། འཁོར་བའི་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་ནི། །དགོན་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། །སྐྱོན་གྱིས་ཚོགས་རྣམས་མ་བྱུང་བ། །ཇི་སྲིད་གནས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འཇིགས་བཅས་ཤིག །ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཚེ། །རང་ཡུལ་སྣང་བ་མཐོང་བསླེབས་ནས། །འཇིགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དང་པོར་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ ནི། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ། །རང་གི་གནས་ལ་མི་ཆགས་ཤིང། །ཐག་རིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། ཤི་ན་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགགས་པའི་ཚེ། །ངེས་པར་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི། །ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞུང་དེར། ཇི་སྲིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། །སྐྱོན་གྱིས་རྣམ་པ་གང་འགགས་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དྲོད་དང་ལྡན། །ཉིན་མཚན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་དཔེ་ནི། མི་རྟོག་ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི། །མ་བསྐྱོད་དྭངས་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་། །མི་གཡོ་གསལ་བ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དྲོད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་རྟགས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཚེ། །ཟས་དང་གོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་ཆུང་། །སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་རབ་ཏུ་ཆེ། །རྨི་ལམ་བཟང་རྟགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཤི་ན་ཅི་འགྱུར་ ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཞིག་པའི་ཚེ།། །ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཞུང་དེར། འཁོར་བ་མྱ་ངན
Chinese
如是说。像这样，不是黑暗和虚空的瑜伽等，而是习惯于自生的圆满次第空性，就会生起三种次第的体验。帝洛巴说：业如最初的峡谷之水，中间如恒河之水缓慢流动，最后如水之母子相遇。又，大导师极喜金刚所著的《普贤密意续引导·体验诀窍》中说：最初安住的等持，第二是不动摇，第三是融入平等性，第四是智慧任运成就。如是说。其中，最初安住的等持是，此经中说：舍弃轮回的喧嚣后，在寂静处入定的时，不生起过失的诸种，如是安住即名为安住。譬如一个充满恐惧的人，在道路上非常行走时，到达看见自己家乡的景象后，如同没有恐惧的分别念。如是说。最初安住的等持，获得那个的征相是，经中说：对轮回的法生起厌倦，不贪恋自己的处所，想要去遥远的他方。如是说。那个瑜伽士，死后会如何转变呢？那个瑜伽士去世时，必定获得人身，具有行持佛法，那时会见到法性真谛。如是说。第二，不动摇的等持的经中说：如是入定的时，过失的相状全部止息后，具有自生智慧的暖热，安住于日夜消逝之间。如是说，那个等持的比喻是：安住于无分别明点的状态，如不动摇的清澈大海，如不动摇明亮的芝麻油灯。那被称为智慧安乐的暖热。如是说。显示那个的征相是，那时，对食物和衣服的执着很小，烦恼等贪嗔很小，慈悲利他之心非常大，出现非常好的梦兆。如是说。那个瑜伽士死后会如何转变呢？如是那样的瑜伽士，五大分解的时候，获得天神的持明大位，此生即可现前成佛。如是说。第四，智慧任运成就的等持是，经中，轮回痛苦
English
Thus it is said. Like this, not the yoga of darkness and emptiness, but accustomed to the self-born Dzogchen emptiness, three stages of experience will arise. Tilopa said: Karma is like the water of the first canyon, the middle is like the water of the Ganges slowly flowing, and the last is like the meeting of the mother and child of water. Also, in the "Pra-khrid Nyams kyi Man-ngag" composed by the great teacher Garab Dorje: The first is the samadhi of abiding, the second is immovability, the third is merging into equality, and the fourth is the spontaneous accomplishment of wisdom. Thus it is said. Among them, the first samadhi of abiding is: In this very scripture it says: Having abandoned the hustle and bustle of samsara, when meditating in a secluded place, not arising the gatherings of faults, abiding in that state is called abiding. For example, a fearful person, when walking very much on the road, after arriving and seeing the sight of his own homeland, it is like not having the concept of fear. Thus it is said. The sign of obtaining that first samadhi of abiding is, in the scripture it says: Aversion arises towards the things of samsara, not being attached to one's own place, wanting to go to a distant other place. Thus it is said. That yogi, what will happen when he dies? When that yogi passes away, he will definitely obtain a human body, possessing the practice of Dharma, at that time he will see the truth of Dharmata. Thus it is said. Secondly, in the scripture of the immovable samadhi it says: When meditating like this, after all the aspects of faults have ceased, possessing the warmth of self-born wisdom, abiding between the passing of day and night. Thus it is said, the metaphor of that samadhi is: Abiding in the state of non-conceptual bindu, like the immovable clear great ocean, like the immovable bright sesame oil lamp. That is called the warmth of wisdom and bliss. Thus it is said. Showing its sign is, at that time, the attachment to food and clothing is small, afflictions such as attachment and aversion are small, compassion and altruism are very great, very good dream signs appear. Thus it is said. What will happen when that yogi dies? Such a yogi, when the five elements disintegrate, obtains the great position of the deity's vidyadhara, and can manifest enlightenment in this very life. Thus it is said. Fourth, the samadhi of spontaneous accomplishment of wisdom is, in the scripture, samsara suffering