Tibetan
ཏུ། །གསང་བར་འགག་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་ཡི་མ་རིག་སྐྱེ་ཤི་འགག །གསུམ་པར་དེ་ཉིད་འགག་པ་སྟེ། །ལྟེ་བར་དེ་བཞིན་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་པ་སྙིང་ཁ་སྟེ། །བརྒྱད་དང་དགུ་པ་མགྲིན་པ་ལ། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་སྤྱི་བོར་བཤད། །དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་རླུང་འགགས་པས། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གསུངས། ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འགག་པ་དང་། མས་བརྟེན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགག་པ་དང་། །མས་བརྟེན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་རྩ་མདུད་གཉིས་དང་སྤྱི་བོའི་གཉིས་རེ་རེ་ལ་རྩ་འཁོར་བཞི་བཞི་དང་། བར་གྱི་རྩ་མདུད་བརྒྱད་ལ་རེ་རེ་ལ་རྩ་འཁོར་གཉིས་རེ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་སོ་གཉིས་སོ་སོ་དེ་དང་དེར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྒྲོད་ནུས་པ་དང་། ཡུལ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལས་རླུང་དབུ་མར་རིམ་པར་ཐིམ་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་བརྟེན་པས། ཡུལ་དེ་དག་གི་དཔའ་བོ་ཌཱཀི་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞིང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། རྩ་མདུད་བཅུ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་གྲོལ་བས་ས་རེ་རེ་ནོན་ཏེ། དེ་དག་གི་མིང་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རབ་ཏུ་དགའ་དང་དྲི་མ་མེད། །འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ། །སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར། །རིང་དུ་སོང་དང་མི་གཡོ་བ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་ས་དེ་དག་གི་མིང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཚནྡྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནོ། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ། འཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་སྟེ་ཕྱིའི་གནས་དང་རྩའི་མིང་ལ་བརྗོད་པའི་ལུགས་གསུངས་སོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་བསྒོམ་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་བདུན་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡོད་མེད་བདེན་བརྫུན་གྱིས་དྲན་རྟོག་བྱར་མེད་པས་དྲན་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་བདག་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་འཛིན་པ་དང་ཡང་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ལེན་མི་འདོར་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །དགའ་མི་དགའ་བའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པར་འདུ་བྱེད་གང་ལ་དགའ་བ་མི་བསྐྱེ
Chinese
度。秘密处断灭见道，彼之无明生与死断灭。第三处彼性断灭，脐间如是四与五，六与七者心间也，八与九者喉间也，十与十一顶上说，其后顶髻风断灭，其时说能获得佛。如是说，其亦是十二缘起逆行断灭，亦是母依十六喜。十二缘起断灭与，母依喜乐十六是。如是说。秘密之脉结二与顶上之二，一一有脉轮四四，中间之脉结八，一一有脉轮二二，总共三十二大处之脉结解脱后，能以神通前往外之三十二大处一一彼处，三十二处之业风次第融入中脉，生起证悟，彼等处所依止明点精华，降伏彼处之勇士空行，赐予成就，成办事业。十三脉结一一解脱，压伏一一地，彼等之名者，出自《名义上师》：极喜与无垢，作光与光发，难净与现前，久远行与不动，善妙智慧法之云，无譬喻与具智慧，金刚地乃第十三。如是说。 又彼等之地名，处所与近处，田与近田，禅定与近禅定，集会与近集会，饮用受用与近饮用受用，尸林与近尸林，金刚持之地，如是宣说了外境处所与脉之名之说法。见道之所修禅定之七菩提分者，天身显空如幻，以有无真假而无有忆念分别，故忆念菩提分。轮回涅槃一切法如幻，了知无我，故一切法无别菩提分。亦离执着幻化，一切法不取不舍，远离勤作，精进菩提分。无有喜不喜之苦，不生起对任何行之喜乐。
English
Tu. The path of seeing where the secret place is cut off, the ignorance, birth, and death are cut off. In the third place, that nature is cut off. Likewise, four and five in the navel, six and seven are in the heart, eight and nine are in the throat, ten and eleven are said to be on the crown of the head. After that, when the wind stops at the crown, it is said that one can attain Buddhahood at that time. Thus it is said, it is also the cessation of the twelve links of dependent origination in reverse order, and it is also the sixteen joys based on the mother. The cessation of the twelve links of dependent origination and, the sixteen joys based on the mother. Thus it is said. The two secret knots and the two on the crown of the head each have four chakras, and the eight middle knots each have two chakras, so that when the knots of the thirty-two great places are released, one can travel miraculously to each of the thirty-two great outer places, and the karmic winds of the thirty-two places gradually dissolve into the central channel, giving rise to realization, and because the essence of the bindu relies on those places, the heroes and dakinis of those places are subdued, giving accomplishments and performing activities. Each of the thirteen knots is released, suppressing each ground, and their names are from the 'Nomenclature Lama': Great joy and stainless, light-making and light-emitting, difficult to purify and manifest, long gone and immovable, excellent intelligence, clouds of Dharma, incomparable and possessing wisdom, the vajra ground is the thirteenth. Thus it is said. Also, the names of those places are places and nearby places, fields and nearby fields, meditation and nearby meditation, gatherings and nearby gatherings, drinking and enjoyment and nearby drinking and enjoyment, charnel grounds and nearby charnel grounds, the ground of Vajradhara, thus the way of speaking of outer places and the names of the channels is explained. The seven branches of enlightenment of the samadhi to be cultivated on the path of seeing are: the divine body appears empty like a phantom, and there is no memory or discrimination with existence or non-existence, truth or falsehood, therefore mindfulness is a branch of enlightenment. All phenomena of samsara and nirvana are like illusions, realizing that there is no self, therefore all phenomena are inseparable branches of enlightenment. Also, being free from clinging to mere illusion, all phenomena are neither taken nor abandoned, and being free from effort, diligence is a branch of enlightenment. Without the pain of joy or displeasure, joy is not generated for any action.
Tibetan
ད་པ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །ཆོས་གང་དམིགས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་རང་སེམས་སྦྱངས་བས་སེམས་སྦྱང་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སེམས་ནི་གང་དུ་མི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་མ་དེ་ནི་ཅིའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་མཐོང་བས་བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས་རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་དང་ཆུ་བུར་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་འཆར་དེ་ཡང་ཆུ་རླབས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་ལ། རྩལ་སྦྱངས་བས། སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་སྣང་མཆེད་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དང་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་ས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དངོས་སུ་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་པར་དྭགས་བརྒྱུད་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་པས། ས་པཎྜི་ཏས། ཉི་མ་དེ་རིང་ཤར་བ་ཡི། །འོད་ཟེར་ནངས་པར་འབྱུང་བ་མཚར། །ཞེས་སོགས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་དེའི་རྟགས་མེད་པ་བཀག །ཚེ་འདིར་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་ཤི་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫུན་རབ་ཡིན། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་དང་མི་མཐུན་པའི། །འདི་འདྲའི་ཆོས་ལུགས་ མཁས་པས་སྤངས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་རིན་ཆེན་འཕྲུལ་སྐས་ལས། སྒོ་ངའི་ནང་དུ་འདུག་པའི་ཁྱུང་། །དེ་བཞིན་སེང་གེ་མངལ་གྱི་རྒྱ། །རྒྱ་མིག་དང་ནི་རྒྱས་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ལུས་རྒྱས་བཏུམ། ཡོན་ཏན་འཆར་བར་ག་ལ་ནུས། །ཕུང་པོ་བོར་ནས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རིག་པ་དྲི་མེད་འདམ་ནས་ཐོན་། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས། །ཡོན་ཏན་རྩོལ་བ་མེད་པར་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་གཞུང་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་༈ རྣལ་འབྱོར་པས་ས་ཐོབ་པའི་རྟོགས་པ་ཤར་ནས། ས་ཐོབ་ཀྱང་ལུས་རྒྱས་བཅིངས་ནས་སའི་རྟགས་དངོས་སུ་མི་སྣང་། སེང་གེ་མངལ་དུ་གནས་པ་དང་། ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངར་གནས་པ་དང་། བུམ་པ་ནང་གི་མར་མེ་མཆོད་པ་སོགས་མ་ཕུལ་བའི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་རྟགས་དངོས་སུ་སྟོན་མ་ནུས་ཀྱང་ངོ་བོ་དེ་མིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གླ་རྩི་བྱོས་པའི་ཤུལ་དུ་བྲོ་ཡང་གླ་རྩི་མེད་པ་ལྟར། ད་དུང་
Chinese
喜悦的菩提分。对于所缘之法，不执著一切所缘，修习自心，乃是修心菩提分。如幻之法皆是唯心，心于何处亦不可得，乃是禅定菩提分。一切法 如幻，幻亦不见为何物，乃是舍菩提分。如是之状态中，日夜一切时，一切法于自性不成立之状态中，如海中之波涛与水泡般，生起次第等显现不绝，然亦如水波融入水中般，融入法性。如是，明观本尊，无有分别，生起圆满双运之分别，如是如何生起，经中如是宣说。勤修之力，幻身、幻化本尊、梦境光明皆无有差别，显现增盛，无漏之现量与初地之功德得以显现。此处，关于获得初地功德是否真实显现之差别，达波传承认为离戏之证悟乃是见道之智慧。萨迦班智达云：“太阳今日升，光芒明日出，稀奇哉！”等等，遮止获得见道而无有其征相。于此生中生起见道者，功德死后方生，愚者之大妄语。与一切经续皆不相符，如此之法 智者应舍弃。如是广说。然《宝鬘阶梯》中云：“卵中之鹏鸟，如是狮子胎中住，铜绿与及增长般，瑜伽士身束缚，何能生功德？舍弃蕴身后，解脱于法界，无垢之觉性，出于泥潭中，力与无畏等，功德无勤成。”如是宣说。其他大圆满之续部经典中亦多有宣说。如是，瑜伽士生起获得初地之证悟后，虽已获得初地，然因身体束缚，初地之征相不能真实显现。如狮子处于胎中，鹏鸟幼雏处于卵中，瓶中之灯火，以及未供养之珍宝般，虽不能真实显现征相，然其体性不会改变。如麝香熏过之处，虽无麝香之气味，
English
The limb of enlightenment of joy. By training one's own mind without fixating on any object of focus, it is the limb of enlightenment of mind training. All phenomena are like illusions, mere mind, and the mind is not fixated on anything, it is the limb of enlightenment of samadhi. All phenomena like illusions, the illusion itself is not seen as what it is, it is the limb of enlightenment of equanimity. In such a state, day and night, all phenomena are not established in their own nature, like waves and bubbles in the ocean, the appearance of the generation stage and so on is uninterrupted, and like the waves merging into the water, they merge into the nature of reality. Thus, the deity is clear and without conceptualization, and how the conceptualization of the union of generation and completion arises is said in the sutras. By practicing the skills, the illusory body, the illusory deity, dreams, and clear light are indistinguishable, and the immaculate direct perception and the qualities of the first ground are said to arise. Here, regarding the difference between whether the qualities of obtaining the ground actually appear or not, the Dagpo tradition considers the realization of non-proliferation to be the wisdom of the path of seeing. Sakya Pandita said, "The sun rises today, the rays appear tomorrow, how wonderful!" etc., preventing the attainment of the path of seeing without its signs. For those who generate the path of seeing in this life, the qualities arise after death, it is a great lie of fools. Such a Dharma that is inconsistent with all sutras and tantras should be abandoned by the wise. Thus, it is widely said. However, in the Precious Ladder it is said: "The garuda dwelling in the egg, Likewise, the lion dwells in the womb, Like copper rust and growth, The yogi's body is bound, How can qualities arise? Having abandoned the aggregates, liberated in the realm of reality, The immaculate awareness, emerges from the mud, Strength and fearlessness, and so on, Qualities are perfected without effort." Thus it is said. Furthermore, it is said in many Dzogchen tantras. Thus, when the yogi's realization of obtaining the ground arises, even though the ground has been obtained, the signs of the ground do not actually appear because the body is bound. Like a lion dwelling in the womb, a garuda chick dwelling in the egg, a lamp in a vase, and a jewel that has not been offered, although the signs cannot actually be shown, its essence does not change. Like the scent of musk in a place where musk has been burned, although there is no scent of musk,