Tibetan
ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཟས་གོས་ཀྱི་འདུན་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེས་ཕན་གནོད་མི་ནུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ དང་། གཞན་དག་གི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བས་མེད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། བྱམས་པ་དགེ་སློང་མ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་གཞན་དག་གིས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་མཐོང་ཚུལ་བྱམས་པའི་ལུང་བསྟན་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་གསལ་གྱིས། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་གྱིས་ཡུན་ཐུང་ངུའི་ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཟེར་མོད་ཀྱང་། བྱམས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བས་དཔེར་བྱས་ན་དེའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་དམ་སེམས་ལ། གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ལས། །ཐུན་མོང་ཉམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཚངས་རིས་བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །ས་ཆེན་ནོན་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། །འདི་རྣམས་ཆ་མཐུན་ཆ་མཐུན་ཏེ། །སྐྱོན་ཡོན་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས། །བདེན་པ་མཐོང་བ་དཀའ་བར་གདའ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྟགས་བྱུང་ཡང་འབྱེད་དཀའ་བ་དང་། ས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ས་དེའི་བདེན་པ་མ་མཐོང་ན། ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་འཐད་དོ། །དེ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐབས་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་བྷེ་པས། རྟགས་ ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་དུ། གཉིད་ཀྱི་དུས་དང་གཞན་དུ་ཡང་། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ཡི་ཞལ་ལྟ་དང་། །སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ལ་ཆོས་ཉན་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་བསྐྱོད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། །ཞིང་བརྒྱར་འོད་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དང་། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་ནི་སྨིན་བྱེད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང་། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ནི་གནས་པ་དང་། །སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་རྗེས་འཇུག་དང་། །ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བརྒྱར་མཁྱེན་པ། །ལུས་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་བརྒྱ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་བཏང་ནུས་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྫོགས་བྱེད་ཅིང་། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱེད། །ས་ཐོབ་འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་ཏེ། །འཚེ་བ་མེད་དང་འཆི་བ་མེད། །ངན་འགྲོའི་ཚིགས་བཅད་མ་ཡིན་བརྗོད། །འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་བག་ཚ་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི་ བ
Chinese
即使有对普通念头的衣食的欲望，也不会造成利益或损害。因为世尊和阿罗汉们也有这样的欲望。而且，不能因为没有见到其他人的征相和功德就认为他们没有。如慈氏比丘尼失败后，其他人认为她有烦恼，这在《慈氏授记经》中有所记载。有些人认为，积累了三个无数劫的资粮后获得初地时，功德会真实显现。而在这里，通过密咒的近道在短时间内获得土地时，功德不会真实显现。但如果以没有见到慈氏的功德为例，那么这种说法也不一定正确。从无边窍诀海中说：共同修行的成就，梵天魔的加持，以及压伏大地的功德这三者，这些都是相似的，要分别了解它们的缺点和优点。又说：安住于地的伟人们，很难见到真谛。因此，即使出现了征相也很难辨别，即使获得了土地，如果没有见到该土地的真谛，那么功德不会真实显现的差别是合理的。对此，在见道时，幻化、本尊、光明等无别地融合，征相是会出现各种各样的显现、体验和梦境。在《幻化道次第》中说：睡眠时和其他时候，在片刻、须臾、瞬间，有百千十二种功德，入于百种三摩地，见到百位佛陀的容颜，听闻百位佛陀的教法，震动百个世界，前往百个佛土，以光照亮百个刹土，成熟百个众生，开启百种法门，安住百劫，随顺前后，了知百种化身，每个化身都有百位眷属围绕并进行教导。为了佛法甚至能舍弃生命，因此，欲望的功德会成为助伴，圆满四种布施，并尽力完成其余的善行。获得土地者远离五种恐惧，没有损害，没有死亡，不说恶趣的偈颂，远离眷属的恐惧，舍弃放逸。这样说，身语意的功德有四百
English
Even if there is a desire for food and clothing from ordinary thoughts, it will not cause benefit or harm. Because the Blessed One and Arhats also have such desires. Moreover, one cannot assume that others do not have signs and qualities just because they are not seen. For example, when Maitreya Bhikshuni failed, others perceived her as having afflictions, as recorded in the "Maitreya Prophecy Sutra." Some say that when one accumulates merit for three countless eons and attains the first bhumi, the qualities will manifest clearly. However, here, when one attains the bhumi in a short time through the swift path of mantra, the qualities do not appear clearly. But if one uses the example of not seeing Maitreya's qualities, then this statement is not necessarily correct. From the boundless ocean of instructions, it is said: "Common practice accomplishments, the blessings of Brahma and Mara, and the three qualities of subduing the great earth—these are all similar. One should understand their faults and merits separately." It also says: "Great beings abiding on the bhumis find it difficult to see the truth." Therefore, even if signs appear, they are difficult to distinguish, and even if one attains a bhumi, if one does not see the truth of that bhumi, then the difference that qualities do not appear clearly is reasonable. In this regard, during the path of seeing, the illusory form, deity, and luminosity merge inseparably. The signs are said to arise in various ways, such as experiences and dreams. In the "Illusion Path Stages," it says: "During sleep and at other times, in a moment, a short time, an instant, there are one hundred twelve qualities: entering into one hundred samadhis, seeing the faces of one hundred Buddhas, hearing the Dharma from one hundred Buddhas, shaking one hundred world realms, going to one hundred Buddha lands, illuminating one hundred realms with light, maturing one hundred sentient beings, opening one hundred Dharma doors, abiding for one hundred kalpas, following before and after, knowing one hundred emanations of the body, each body surrounded by one hundred retinues, teaching. Because one can even give up life for the Dharma, therefore, the qualities of desire become helpers, perfecting the four kinds of giving, and doing whatever else one can. One who has attained the bhumi is free from five fears: no harm, no death, not uttering verses of evil destinies, free from the fear of retinue, abandoning carelessness." Thus, the qualities of body, speech, and mind are four hundred.
Tibetan
ཞི་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པ་སྣོད་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་དང་། རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་དུས་གཅིག་ཆར་རམ་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། གདུལ་བྱ་དག་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སྟོན་པ་དང་། ཌཱཀི་ཆོས་སྐྱོང་དངོས་སུ་འཁོར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་གནས་ཉེར་བཞི་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྒྲོད་པ་དང་། ཉི་ཟླ་བཟུང་བ་དང་། ལྕགས་དང་རྡོ་ལ་ཟན་ལྟར་བརྫི་དང་ཟ་བ་དང་། ཟག་མེད་མངོན་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པས་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱི་ཊཱཀི་དང་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་འདུ་ཞིང་སྣོད་ལྡན་དད་གུས་ཅན་ལ་ཉམས་རྟོགས་མར་མེ་བལྟམས་པ་ལྟར་སྐྱེ་འགྲོ་དོན་གྱིས་གཏེར་ཁ་འབྱེད་པའོ། །མཐོང་ལམ་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་བསྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས། བྷེ་ལམ་མི་རྟོགས་སྒྱུ་མའི་དོན། །མཐོང་ལམ་བསྒོམ་ཕྱིར་བསྒོམ་ལམ་མོ། །ས་ནི་གཉིས་དང་ས་བཅུའི་བར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་ལམ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། དེ་བློ་ལས་འདས་པར་ རྟོགས་ན་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་ངག །དེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ། རྣམ་གྲོལ་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བས་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ། དོན་ཆེན་པོ་དེ་བསྒྲུབས་པས་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ། དེ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། དེ་མཉམ་རྗེས་མེད་པས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྗེ་གླིང་རས་ཀྱིས། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །རྟོག་པ་གཅིག་གིས་བགྲོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་བརྩི་ལུགས་མདོ་སྔགས་མཐུན། མདོ་ལུགས་བཅུ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན། སྔགས་ལུགས་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྩི་བ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས། བཅུ་གསུམ་དུ་བརྩི་བ་བླ་མེད་ལུགས་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་གི་ལུགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཡི་ཆོས་སྐད་དང་འབྲེལ་ཆེ་བ། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པའི་བཤད་པ་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ལྟར་ན། ས་བཅོ་ལྔ་གསུངས་ཏེ་དེ་དག་དོན་ལ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ གིས་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་ཕྱེས་མ་ཕྱེས་ཀྱི་བཤད་ལུགས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་འཁོར་ལོ་
Chinese
息灭之后，第十二是具器者的调伏，因缘催动时，一时或次第产生。对于清净的调伏对象，真实幻化坛城而示现，空行护法真实围绕，以神通前往佛刹和二十四圣地等，捉拿日月，像揉面一样揉搓和吞吃铁和石头，稍微生起无漏现量，见到四大部洲须弥山等，业力空行和神鬼们前来求法，自在获得各种幻化变化，各种调伏对象如云般聚集，对于具器且具信者，如诞生油灯般生起证悟，以利生事业开启宝藏。从见道到十地之间是修道，智慧空行母说：『不理解迷惑幻化的意义，见道为了修习故为修道，地在二地和十地之间。』这样说。所有这些修道要修习的是八支圣道，即：见解离于对境的正见，如果认识到它超越了思维就是正悟，言说离于戏论的正语，对此持续不断地忆念就是正念，以解脱的食物为生就是正命，成就了伟大的意义就是正精进，完成该事业就是正业边，无有等持和后得就是正定。杰·灵热巴说：『八支圣道是修习之道，以一个证悟来行进。』这样说。对此，十地到法云地之间，显宗和密宗的计算方法一致。显宗的十一个地是佛地。密宗的十一个或十二个地的计算方法是事部、行部、瑜伽部的宗义。计算为十三个地是无上部共同的宗义，如上所述。不共的是噶玛噶举和伏藏融合的宗义，与大悲观世音菩萨嘉瓦嘉措的法音关系密切。大成就者噶玛巴的教言如无边教言海，说是十五个地，这些在意义上也没有矛盾，第十一个地是对于差别是否分开而说的不同方式。这里是大悲观世音菩萨的教言法轮。
English
After pacification, the twelfth is the taming of those with suitable vessels, arising simultaneously or sequentially when prompted by conditions. For pure beings to be tamed, mandalas are truly emanated and shown, dakinis and dharma protectors truly gather, and one travels by miraculous power to Buddha-fields and the twenty-four sacred sites, etc. One grasps the sun and moon, kneads and eats iron and stone like dough, and with the slight arising of uncontaminated direct perception, one sees the four continents, Mount Meru, etc. Karma dakinis and spirits request the Dharma, one gains freedom over various emanations and transformations, and various beings to be tamed gather like clouds. For those with suitable vessels and faith, realization is born like a lamp, and one opens the treasure of benefiting beings. From the path of seeing to the tenth bhumi is the path of meditation. Yeshe Khadro said, 'Not understanding the meaning of delusion and illusion, the path of seeing is the path of meditation for the sake of meditation. The bhumis are between the second and tenth bhumis.' Thus it is said. All of that path of meditation to be meditated upon is the eightfold noble path, namely: the view that is free from objects is the right view; if one realizes that it is beyond the mind, it is right understanding; speech that is free from expression is right speech; continuously remembering it is right mindfulness; living on the food of liberation is right livelihood; accomplishing the great meaning is right effort; completing that action is right action's end; without samadhi and post-meditation is right concentration. Je Lingrepa said, 'The eightfold noble path is the path of meditation, traversed by a single realization.' Thus it is said. Regarding this, the way of counting the ten bhumis up to the cloud of Dharma is consistent between sutra and tantra. In the sutra system, the eleventh bhumi is the Buddha-bhumi. In the tantric system, counting eleven or twelve bhumis is the system of Kriya, Charya, and Yoga tantras. Counting thirteen bhumis is the common system of Anuttara tantra, as explained above. The uncommon one is the system of the union of Kama and Terma, which is closely related to the Dharma language of Thukje Chenpo Gyalwa Gyatso. According to the instructions of the great accomplished Karma Pakshi, like the boundless ocean of instructions, fifteen bhumis are spoken of, and there is no contradiction in meaning among them. The eleventh bhumi is a different way of explaining whether or not the distinctions are separated. Here is the Dharma wheel of the instructions of Thukje Chenpo.