Tibetan
རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། དེ་དག་གི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ཞིང་བདེ་བ་དཔག་མེད་འཕེལ་བའི་དམིགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་བོ། །འདི་ནི་དོན་རྒྱས་པར་གཅོད་དང་རོ་སྙོམས་དང་ནཱ་རོ་གསང་སྤྱོད་ལྟར་ཡིན་པར་རྒྱས་པར་དེ་དག་ཏུ་བལྟ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་ འདི་ལྷ་འདྲེ་འདུལ་ཕྱིར་མ་ཡིན། བོགས་འདོན་ཕྱིར་ཡིན་པས་ཉམས་ལེན་དང་བསྲེ་བ་གལ་ཆེ་བས། ལྷ་འདྲེ་འདུལ་བའི་དམིགས་རིམ་མང་པོ་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཚོགས་སྤྱོད་བྱ་བ་ནི་གནས་རི་བསྐོར་བ་ལ་སོང་ན་ཡང་བརྡེག་བཙོག་སོགས་འབྱུང་བའམ། ཡང་ན་རྒྱུས་མེད་ངོ་མི་ཤེས་པའི་སར་རིགས་རུས་གསང་ལ་ཚོང་འདུས་སོགས་དང་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་སོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མཐོ་དམན་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྨད་ར་དང་བརྡུང་བཙོག་བྱུང་ན་དགའ་མི་དགའ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག །ཉམས་ལེན་གྱི་བོགས་སུ་ཨེ་ཐོན་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ན་ཚ་བྱུང་ན་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ་བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡང་ལྟ་བ་དེས་རྐྱེན་ཐུབ་བམ་མི་ཐུབ་ལྟ་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མ་གསུངས། །ཡིད་ནི་བསམ་གཏན་གཡོ་འམ་ཅི། །རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་གཏེར་སྒོམ་པས། གྲོལ་ལམ་མ་གྲོལ་སྤྱོད་ལ་རགས། །སྤྱོད་པ་དོན་དང་མི་མཐུན་ཞིང་། །ཅིར་སྣང་ལམ་དུ་མ་སློང་ན། །ལྟ་བ་མཐོ་ཡང་ཁ་སྐད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྟོགས་པའི་ནུས་པས་འབྱུང་ བཞིའི་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་སོགས་བརྒྱན་ཅིང་གནས་ཡུལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཌཀིའི་ཚོགས་གྲལ་དུ་དངོས་སུ་འཇུག་པས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤངས་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། །བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་མདུན་དུ་ལྷ་མིའི་གང་། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང་། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བིརླ་པས། གལ་ཏེ་རྟོགས་ལྡན་ཉམས་བཟང་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་མེད་ན། །ཇི་ལྟར་མིག་ལྡན་སྐྱེས་བུ་རྐང་པ་མེད་དང་མཚུངས། །ཞེས་དང་། ཏེ་ལོ་པས། དམ་ཆོས་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྫིང་ལ་འཕུར་བའི་བྱ་རོག་འདྲ། །སེམས་ཕར་ཕར་བཏང་ཡང་ཚུར་ཚུར་འོང་། །སེམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་གྲོལ་
Chinese
大尊者手中降下甘露之流，以消除他们的疾病和痛苦，增进无量安乐为目标，予以摄受，并通过回向祈愿种下菩提之种子。此乃意义广大之断行、等味以及那若秘密行，应于彼等之中广为观览，尤其 此非为调伏鬼神，乃为提取精华，故与修行相混合至关重要。无需追求众多调伏鬼神之次第。一旦获得稳固，则行会供之事，即便前往圣地绕山，亦会发生殴打等事，或者在陌生不识之地，隐瞒种姓，进行集市贸易等，或在大型市场等处，因各种高低不适之行为而遭受诽谤和殴打，不知是喜是忧？能否提取修行的精华？若生痛苦疾病，则应观其自性，从而安乐与痛苦等味。如此行事，亦为观察此见能否经受考验，如《观察二品》所云：行持非为成就故，心乃禅定动与否，各自观察自心也。成就者掘藏者云：解脱与否依于行，行与意义不符顺，若不生起显现为道，见虽高亦为空谈。此后，以证悟之力量，不为四大之损害所动摇等，获得神通之时，以尸林之装扮等装饰，于所居之地之尸林中游行，摄受具缘者，并真实进入空行之行列，从而获取成就等事，如《日月和合经》所云：如狮子般的行持，舍弃怖畏之心于尸林中游行。又如《观察二品》所云： निश्चित रूप से सामने देवता और मनुष्य जो इन्द्र के समान भी हों, सिंह के रूप में विचरण करे ॥ 如此宣说。比日瓦巴云：若具证悟善修者无行之友，犹如有眼之人而无足。谛洛巴云：无行持之瑜伽士，如于池塘飞翔之乌鸦，心虽放任来来回回，心未从能取所取中解脱。
English
From the hands of the Great Lord, a stream of nectar descended, with the aim of eliminating their illnesses and sufferings, and increasing immeasurable happiness, they were taken into care, and through dedication and aspiration, the seeds of enlightenment were sown. This is like the extensive meaning of Chö (severance), equal taste, and Naropa's secret practice, which should be extensively studied in those texts, especially This is not for subduing gods and demons, but for extracting essence, so it is crucial to mix it with practice. There is no need to pursue many stages of subduing gods and demons. Once stability is attained, the activity of gathering practices is done, even if going to circumambulate a sacred mountain, beatings and such may occur, or in unfamiliar places where one is not known, concealing lineage and engaging in market trade, etc., or in large markets, etc., various inappropriate behaviors of high and low may lead to slander and beatings, it is not known whether it is pleasant or unpleasant? Can the essence of practice be extracted? If suffering and illness arise, one should look at its nature, so that happiness and suffering are of equal taste. Acting in this way is also to see whether this view can withstand the test, as it is said in the 'Two Examinations': Practice is not said to be for the sake of accomplishment, is the mind moving or not in meditation, examine your own mind separately. The accomplished treasure revealer said: Liberation or not depends on practice, practice does not conform to meaning, if what appears does not arise as the path, even if the view is high, it is empty talk. Thereafter, with the power of realization, not being shaken by the harm of the four elements, etc., when supernatural powers are obtained, adorning oneself with charnel ground attire, etc., wandering in the charnel ground of the place of residence, taking care of the fortunate ones, and actually entering the ranks of the Dakinis, thereby obtaining accomplishments, etc., as it is said in the 'Sun and Moon Union': With the practice like a lion, abandoning the mind of fear, wander in the charnel ground. And as it is said in the 'Two Examinations': Surely before, whatever gods and humans, even if they are like Indra, wander in the form of a lion. Birwapa said: If a realized, well-practiced person has no friend in practice, it is like a man with eyes but without feet. Tilopa said: A yogi without the practice of Dharma, is like a crow flying in a pond, the mind is sent back and forth, but the mind is not liberated from the grasped and the grasper.
Tibetan
དུས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཙཎྜ་ལི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའམ། སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་མིའི་བུ་མོ་ནི་བསྟེན་མི་དགོས་པར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་སྤངས་ནས། སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བདག་གི་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡུལ་བྱང་ཕྱོགས་རྒྱུད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྣང་ཚུལ་ལ་བདེན་བཟུང་བྱས་བྱས་ནས། །རེ་དོགས་སུ་སྤྱོད་ན་སྤྱོད་པ་མིན། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ལྟས་བསླུས་བསླུས་ནས། །འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་ན་སྤྱོད་པ་མིན། །ཞེས་དང་། བོད་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་བྱུང་རྒྱལ་དུ། །བྱས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོགས། །སྔགས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་རློམ་ཡང་། །བྱིས་པས་འབྲོང་ཤ་ཟོས་པ་བཞིན། །དེ་ཡང་མ་ཆུན་གེགས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པའམ་ཀུན་བཟང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། འདུལ་ཁྲིམས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །སྣང་ཆ་འགག་མེད་སྤྱོད་བཞིན་དུ། །ལྟ་བ་ལ་འཛིན་པས་མི་བཅིང་པར། །བསྒོམ་པ་བཅོས་མེད་དུ་སྐྱོང་ བ་འདི། །རྗེ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ཡི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ནས་སྤྱོད་པ་བབ་ཅོལ་མ་སོང་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲོད་པར་གསུངས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས། རྟེན་དང་གཡོ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ལྷ་སྐུ་མཐའ་བྲལ་སྒྱུ་མ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། །ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་དབྱེར་མེད་པས། །མཁས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་བྷེ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྗེ་གླིང་རས་ཀྱི་གསུངས་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྟོག་མེད་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ལྟར། རྒོད་ཚངས་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་ལ་སྦྱར་ན
Chinese
无时。（这样）说了。像那样，解脱道的行为，对于那一切，凭借意智智慧之手印，或者旃荼梨（藏文：ཙཎྜ་ལི་，梵文天城体：caṇḍālī，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：暴恶女）誓言之手印，或者不离显有世间大手印的乐空之体验，仅仅那样就足够了。事业手印的女子，不需要依凭，是最胜的成就。阿雅提婆的《行集》中说：因此，舍弃外面的女子，与位于心中的智慧手印，一同平等进入，极其迅速地成就金刚持大位。这样说了。总而言之，我的引导者一切智者，北方地域的班智达，妙音上师法之光明者，他自己的口中说：对显现的方式执著了又执著，如果于希望和担忧中行事，那就不是行事。以空性的空相欺骗了又欺骗，如果于混乱中行事，那就不是行事。以及，西藏地方的见解是偶然的，如果那样做，禁行之行等，即使自诩为大密咒行，就像孩子吃了牦牛肉一样，那也变成母亲的障碍。以及，然后是布苏库的行为，或者普贤无戏论的行为，以及，以调伏戒律双运的缘起，在显现部分无碍地行事的同时，不被见解所束缚，将禅修无造作地修持，这，是杰噶举派的传记。这样说了。像那样，从生起圆满双运的状态中，不让行为变得草率，进行体验，说能超脱所有地道。智慧空行母骨饰者所著的《幻象道次第》大论中说：所有作为和移动，五根的境域中所有显现的一切，一切都是显空神的身，神的身无边际是幻象，所有菩提方便法，与神的身幻象无差别，因此智者应当体验。以及，以圆满次第空性为主，由贝巴做主，杰令热的教言中说：通达大手印的意义，所有菩提方便法，在无念状态下自然成就。如是说，高昌巴将四瑜伽次第结合起来。
English
No time. Thus it was said. Like that, the practice of the path of liberation, for all of that, relying on the hand seal of mind-wisdom, or the hand seal of the Caṇḍālī (Tibetan: ཙཎྜ་ལི་, Sanskrit Devanagari: caṇḍālī, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Chinese literal meaning: fierce woman) vow, or without separating from the experience of bliss-emptiness of the great hand seal of appearance and existence, just that is enough. The woman of the karma hand seal, there is no need to rely on, is the supreme accomplishment. In Āryadeva's "Compendium of Practices" it says: Therefore, abandoning the external woman, together with the wisdom hand seal located in the heart, entering equally, very quickly accomplishing the great state of Vajradhara. Thus it was said. In short, my guide, the all-knowing, the Paṇḍita of the northern region, Jamyang Lama Chökyi Nangwa, from his own mouth he said: Clinging to the way things appear, again and again, if you act in hope and fear, that is not acting. Deceiving with the empty appearance of emptiness, again and again, if you act in confusion, that is not acting. And, the view of the Tibetan land is accidental, if you do that, ascetic practices, etc., even if you boast of practicing great mantra, like a child eating yak meat, that also becomes an obstacle for the mother. And then, the practice of Bhusuku, or the practice of Samantabhadra without elaboration, and, with the interdependence of discipline and vows combined, while acting unhindered in the appearance part, without being bound by views, cultivating meditation without artificiality, this, is the biography of the Je Kagyü lineage. Thus it was said. Like that, from the state of generation and completion combined, without letting the practice become careless, by experiencing it, it is said that all the grounds and paths are transcended. From the great text of the Illusion Path Stages, composed by the wisdom dakini adorned with bones, it says: All that is support and movement, whatever appears in the realm of the five senses, all are the form of the deity of appearance-emptiness, the form of the deity is boundless illusion, all the aspects of enlightenment, and the form of the deity are inseparable from illusion, therefore the wise should experience it. And, with the completion stage emptiness as the main thing, with Bepa as the master, in the words of Je Lingre it says: By realizing the meaning of the great hand seal, all the aspects of enlightenment are spontaneously accomplished in the state of non-thought. As it was said, Götsangpa combined the four yogas in sequence.