Tibetan
པར་བྱའོ། །ཡང་དགྱེས་རྡོར་བའི་ཆོས་སྐད་ལྟར་ན་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྷེ་པས་དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་ནས་ཀུན་འདར་གསང་ནས་སྤྱོད། དེས་དྲོད་འབྲིང་ཐོབ་ནས་ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་སུ་སྤྱོད། དེ་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་རིག་མ་པདྨ་ཅན་ལ་བསྟེན་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཟླ་གཅིག་སྤྱད་པས་ས་བརྒྱད་ཐོབ། དེ་ནས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་ཞག་བདུན་ནམ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། མིང་གི་ཁྱད་མ་གཏོགས་གོང་དང་ མཚུངས་པའོ། །མདོར་ན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་སྤྱོད་པའི་མདོ་འགག་ལང་གྲོ་ལ་གདམས་པ་ལས། མདོར་ན་ཕྱི་མདོ། ནང་སྔགས། ཐར་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དང་གྲོགས་སུ་གང་འགྲོ་བསྟན་པ་དང་བདག་གཞན་ལ་གང་ཕན། སྒོ་གསུམ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཐུན་ནི་ཟབ་བོ། །འོན་ཀྱང་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱིས། །བློ་ལྡོག་རེ་དོགས་ནང་དུ་ཟད་། །ཀུན་ཀྱང་རོལ་པ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་། །ཆགས་མེད་ཞེན་གྲོལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་དྲོད་ཐོབ་ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དབེན་པར་བསྒོམ་དུས་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་དང་བརྟེན་པ་ཐོབ་པ་འདྲ་བ་བྱུང་ན། གྲོལ་ལམ་ལུགས་ཀྱི་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་བོགས་དབྱུང་འདོད་ན། ཐོག་བཅས་དགྲ་དང་གཅན་གཟན་ཐོབ་དང་གཤའ་སྤྲད་གཡང་ས་མེ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་མེད་ཅིང་ཐོག་མེད་མི་མ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བས་ཕལ་པ་དག་ཉིན་ཡང་རྒྱུ་འགྲུལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུའི་དུར་ཁྲོད་དམ་གཉེན་ས་རོའི་གསེབ་སོགས་གཅིག་པུར་འགྲོ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཏྲིར། རྡོ་རྗེའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །དེ་འོག་སྒྲུབ་པ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ནཱ་རོ་པའི་རོ་སྙོམས་གཞུང་དུ། མཚན་མོ་གསང་སྟེ་རྒྱུ་བར་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྲོད་ལ་མ་ཚོར་བར་སོང་སྟེ། ཐོ་རངས་རང་གནས་སུ་ལོག །འགྲོ་ཁ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བླངས། མི་མེད་ལུང་སྟོང་ཡིན་ན་ཚར་སློང་མ་འགྲིགས་བར་དུ་བསྡད་དོ། །ལུས་ལ་ཐལ་ཆེན་བྱུག །ཁ་དོག་ངན་ཞིང་ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། ཤིང་ཐོག་གམ་རུས་རྒྱུན་གྱིས་བརྒྱན། ཟས་གདམས་ག་མེད་པར་བྱ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་ལ། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བཞི་བླངས། རང་ཉིད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སམ་རྟ་མགྲིན་དུ་བསྒོམ་ལ་གར་བྱས་པས་སྐུ་ལ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་གཏམས་པར་བྱ། དེས་ལྷ་འདྲེ་འབྲོས་པར་བརྩམས་པས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་མེ་རིའི་བསྐོར་བས་བྲོས་མ་ཐུབ་པར་རང་མདུན་དུ་འདར་ལྡི་ལི་
Chinese
应作如是。又如喜金刚的教法所说，二次第瑜伽士，贝巴获得小暖相后，于一切时秘密行事。由此获得中暖相后，于一切时如世间人一般行事。之后依止受记的明妃莲花女，获得大暖相，行持普贤行一个月，获得八地。之后以近传承的行持，七日或十三日获得金刚持地，如是宣说。除了名称的差别，与上述相同。 总而言之，邬金仁波切传授的行持窍诀中，朗卓说道：总而言之，外为经，内为咒，解脱道与成办道，与何为友善，指示利益自他之法。三门与十种佛法行持相合，甚深！然而以所行与能行者，心生退转，希望与疑虑耗尽。一切皆是法身之界中嬉戏，无执著，解脱贪恋，甚为稀有！如是宣说。之后稍微获得暖相，圆满普贤行，于寂静处修习时，若生起无有俱时与随后的禅定和获得依止相似的觉受，若欲开启解脱道之秘密行持的潜力，则于有伴的敌人与野兽，或无伴的悬崖、火、水等无有损害，且无始以来非人极具神通，一般人白天也不敢通行的尸陀林或亲属尸体之间等独自前往。在《桑布扎》中说：金刚之日落山时，此后精进修持。以及那若巴的《尸体平等论》中说：夜晚秘密行走。如是说，于黄昏时分不被人察觉地前往，黎明时返回自己的住所。出发时以三摩地摄持。若在无人烟的空旷之地，则安住直至黎明。身体涂抹大量灰尘，面色丑陋，身穿破烂的衣服，以树木果实或骨饰装饰，不加选择地食用食物，伴随着美好的乐空觉受行走。皈依发心，进行上师瑜伽，接受四灌顶。自身观想为秘密智慧或马头明王，并跳起舞蹈，使身体充满愤怒尊与愤怒母的众神。由此，使邪魔外道开始逃离。以金刚墙和火焰山的围绕，无法逃脱，于自己面前颤抖不已。
English
It should be done like this. Furthermore, according to the teachings of Hevajra, a practitioner of the two stages, having obtained a small amount of heat, practices secretly at all times. Having obtained a medium amount of heat, he practices at all times as an ordinary person. Then, relying on the prophesied vidyadhari Padmavati, having obtained great heat, he practices the conduct of Samantabhadra for a month, attaining the eighth bhumi. Then, through the practice of the near lineage, it is said that one attains the Vajradhara bhumi in seven or thirteen days. Except for the difference in name, it is the same as above. In short, in the pith instructions on practice taught by Orgyen Rinpoche to Langdro, it says: In short, the outer is Sutra, the inner is Mantra, the path of liberation and the path of accomplishment, showing what is friendly, and what benefits oneself and others. The three doors are in harmony with the ten practices of Dharma, it is profound! However, by what is practiced and the practitioner, the mind turns away, and hope and doubt are exhausted within. Everything is a play in the realm of Dharmakaya, without attachment, liberation from clinging, it is very wonderful! It is said like that. Then, having obtained a little heat, having perfected the conduct of Samantabhadra, when meditating in a secluded place, if one has an experience similar to obtaining simultaneous and subsequent samadhi and reliance, if one wants to unleash the potential of the secret practice of the path of liberation, then one goes alone to a charnel ground or among the corpses of relatives, where there is no harm from enemies and wild animals with companions, or cliffs, fire, water, etc. without companions, and where non-humans have great miraculous powers since beginningless time, and where ordinary people dare not travel even during the day. In the Sambhuta it says: When the vajra sun sets, strive to practice thereafter. And in Naropa's "Treatise on the Equality of Corpses" it says: Travel secretly at night. It is said that one should go unnoticed at dusk and return to one's place at dawn. Take control with samadhi when leaving. If it is in a deserted wilderness, stay until dawn. Smear the body with a lot of ash, wear ugly and ragged clothes, decorate with fruits or bone ornaments, eat food without discrimination, and walk with a good experience of bliss and emptiness. Take refuge and generate bodhicitta, practice guru yoga, and receive the four empowerments. Visualize oneself as Guhyajnana or Hayagriva, and dance, filling the body with a host of wrathful deities and wrathful goddesses. By this, the demons and heretics begin to flee. Surrounded by a vajra fence and a mountain of fire, they cannot escape and tremble before oneself.
Tibetan
ལི་བྱེད་པར་བསམ། དེ་ནས་ཅི་དང་ཅི་བྱུང་ཡང་འགུལ་བསྐྱོད་མི་བྱེད་པར་གསང་སྤྱོད་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་སྡོད་པའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོར་བྱས་ལ་བསྡད། དེ་ནས་རང་རིག་རང་ལུས་ལས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣམ་པར་བྱུང་ལ་གྲི་གུག་གིས་རང་གི་བེམ་པོའི་ཐོད་པ་བྲེག་པ་རང་བྱུང་གི་ཐོད་སྐྱེད་དུ་བཙུགས་པ། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་རང་གི་ཕུང་པོ་བཅུག་ལ་གྲི་གུག་གིས་གཏུབ། ཨོ་ཨཱཿཧཱུྃ་ གིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་རིང་འདྲའི་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་ཐོད་པས་བཅུས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལྷ་འདྲེ་གཞི་བདག་བགེགས་རིགས་རིགས་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཚིམ་པར་བསྐྱེད་དོ། །ཕཊ་ཕཊ༔ ཅེས་དམིགས་པ་རེ་རེ་དང་སྤྱད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་འཇིགས་སྐྲག་བྱུང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན་ལ་ཕ་མ་ལ་འཇིགས་སམ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་བྱམས་པའི་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། སྐྱེད་པ་བོགས་བྱུང་ན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ཡིན་ན་ཡི་དམ་ལ་སུ་སྐག་སྙམ་དུ་ལྷ་འདྲེ་ཡི་དམ་དུ་བྷེ་པས་འཇིགས་སྐྲག་ཞིའམ་མ་ཞི་བཏགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་སེམས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ལྷ་འདྲེར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཆུ་ལ་དབྱུག་པ་བརྒྱབ་པ་ལྟར་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟིམས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་མ་སློང་བར་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མེད་ན་རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་གསང་ཡེར་བྷོ་ལ། ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་གམ་རྟ་མགྲིན་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་རལ་གྲི་གང་རུང་ཐོགས་པས་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་བཤིགས། མཚོ་ཐམས་ཅད་དཀྲུག་ཁ་ཞབས་ལྡོག་པས་ས་གཞི་གྲི་གུག་གིས་བཀོག་ནས་སྟེང་ འོག་ལྡོག །ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ལོ་ཏོག་ལྟར་བརྔས། དུག་སྣ་དང་ཁྲག་སྣའི་ཐལ་ཆེན་པོས་བར་སྣང་ནས་རྒྱ་མཚོའི་བར་བཀང་བར་བྷེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་འཕང་རྦབ་ཅུང་ཟད་བཏང་། ཤིང་ལ་ཐག་པ་བཏགས་ནས་འཐེན་འཐེན་བྱ། དེ་ནས་གོང་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་ངོ་། །བྱུང་ནས་ཉམས་ལེན་དང་བསྲེས་པས་ལྷ་འདྲེ་ཐུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་ཚར་ཚད་ལྷ་འདྲེས་ཕྱག་འཚལ་ཆོས་ཞུ་དངོས་གྲུབ་འབུལ་བ་སོགས་མ་བྱུང་བར་དུ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་དམར་འགྱེད་ཤ་ཁྲག་གི་ཟློསྟོན་མོ་ཡང་བྱ་སྟེ། ལར་བོགས་དབྱུང་ཡིན་པས་ཉམས་ལེན་ལ་བསྲེ་བ་གལ་ཆེ། གཞན་དམིགས་པ་བྱ་དོན་མེད་དོ། །ཡང་སྔོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བས་ལྷ་འདྲེ་ལ་གནོད་དྲག་པའི་ལྟས་འདུག་ན། རང་ཉིད་ཐུགས་
Chinese
想著要这样做。然后无论发生什么，都不要动，发誓要坚持到秘密行为结束。然后，自己的觉知从自身显现为金刚亥母，用弯刀砍下自己身体的头颅，作为自生的颅器。在变成三千世界大小的颅器中，放入自己的身体，用弯刀砍剁。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将甘露之海，从那之中，无数如同彩虹般的空行母用颅器盛满，令上师、本尊、空行母、护法、世间护法、神鬼、地主、魔障以及六道众生都感到满足。啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）！这样一个个地专注于观想。然后，将这一切都视为非实有，之后，如果出现神通或恐惧，就想一切众生都是自己的父母，会害怕父母吗？从而修慈悲的施受法。如果生起增益，就想一切显现都是本尊，谁能胜过本尊呢？用“贝”字来判断神鬼是否因本尊而平息恐惧。一切法皆是心，心是空性，是法身，因此将执著于神鬼的念头，像用棍子击打水面一样，融入修持中，安住于平等舍中。如果未引发任何征兆或神通，则自己化身为马头明王、秘密愤怒尊。如果法器是弯刀或马头明王，则手持金刚杵、宝剑等，将所有山岩彻底摧毁。搅动所有湖泊，使其上下颠倒，用弯刀挖掘大地，使其上下翻转。像收割庄稼一样收割所有树木和森林。用毒物和血污的巨大灰尘，从天空到海洋都充满，然后向四个方向稍微投掷石块。用绳子绑住树木，然后拉扯。之后，如前一样安住于禅定，从而产生真实的体验、梦境和神通。产生之后，将其与修持相结合，在能够战胜神鬼的同时，直到神鬼顶礼、求法、献上成就等情况发生之前，都要这样做。如果神通广大，也可以进行血供和血肉的宴飨。总之，因为是增益，所以与修持相结合非常重要。除此之外，没有其他需要专注的事情。此外，如果因为之前的猛烈行为而出现对神鬼造成严重伤害的迹象，那么自己就变成
English
Think of doing it. Then, no matter what happens, do not move, and vow to stay until the secret practice is completed. Then, one's own awareness arises from one's own body as Vajravarahi, and with a curved knife, cut off the head of one's own body and set it up as a self-born skull cup. Inside the skull cup, which has become the size of three thousand worlds, place one's own body and chop it with a curved knife. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）From that ocean of nectar, many rainbow-like dakinis fill it with skull cups, satisfying the gurus, yidams, dakinis, dharma protectors, worldly protectors, gods, demons, earth lords, obstacles, and the six classes of beings. Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat） Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat）! Thus, practice with each visualization. Then, regard all of that as non-existent, and then, if miracles or fear arise, think that all sentient beings are one's parents, and would one be afraid of one's parents? Thus, meditate on the practice of giving and taking with compassion and love. If increase arises, think that all phenomena are yidams, and who can surpass the yidam? Use the syllable "Bhé" to determine whether the gods and demons have calmed their fear because of the yidam. All dharmas are mind, mind is emptiness, is dharmakaya, therefore, dissolve the thought of clinging to gods and demons into practice like striking water with a stick, and abide in equanimity. If no signs or miracles arise without being provoked, then transform oneself into Hayagriva, Secret Wrathful Bhola. If the weapon is a curved knife or Hayagriva, then holding a vajra scepter, sword, or whatever, completely destroy all mountains and rocks from their roots. Stir all the lakes, turning them upside down, and dig up the earth with a curved knife, turning it upside down. Harvest all the trees and forests like crops. Fill the space from the sky to the ocean with a great dust of poisons and blood, and then throw stones slightly in the four directions with Bhé. Tie ropes to the trees and pull them. Then, as before, abide in samadhi, and thus real experiences, dreams, and miracles will arise. After arising, combine it with practice, and while being able to overcome gods and demons, continue to do so until the gods and demons prostrate, request teachings, offer siddhis, etc. If the miracles are great, one can also perform blood offerings and feasts of flesh and blood. In short, because it is increase, it is very important to combine it with practice. Other than that, there is nothing else to focus on. Furthermore, if there are signs that the previous fierce actions have caused serious harm to the gods and demons, then one becomes