Tibetan
་པ་དང་། བླ་མའི་ཞབས་འདྲེན་དུ་གྱུར་པ་དངོས་སུ་མཐོང་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་དུ་ག་ལ་སློང་།། ༈ དེ་ནས་གྲོལ་ལམ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འདིའི་ཕུག་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོག་མེད་ཇོ་བོ་རྗེ་ཨ་ཏི་ཤ་ནས་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །དྭགས་པོས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་བཀའ་གདམས་ལུགས་དང་། ཉམས་ལེན་མི་ལའི་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་མཛད་པས་བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཞེས་བྱ་བ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུས་མཁྱེན་ནས་བདག་གི་འདྲེན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བར་དུ་གྲོལ་ལམ་ཁོ་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ ཙམ་བྱུང་སྟེ། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་སློབ་མ་མཚུར་ཕུའི་གནས་སྟོད་ན་རྟོགས་ལྡན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་ལ། ཁྱད་པར་དེང་སང་སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཆིབས་ཆུང་བ། དགེ་སློང་སྟག་ཚང་ཡང་དག་བྱ་བ་མེར་བསྲེགས་པས་མ་གནོད་ཅིང་། ཕྱིས་ལུས་མ་སྤངས་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། རྗེ་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱི་རྩ་སློབ་རྟོགས་ལྡན་ཀརྨ་བཀྲ་ཤིས་བྱ་བ་ཆུ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་དེང་སང་གི་བར་དུ་གྲོལ་ལམ་བྷེ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། ཕ་རྒྱུད་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྙིང་མ་ནས་ཁྱིམ་པ་དང་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། སྡོམ་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་རྣམས་དོན་ལ་གཅིག་པས། ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཁོ་ན་ལྟར་སྲུངས། ནང་བསམ་ པའི་ཁྱེར་སོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཁོ་ན་ལྟར་ཅི་སྤྱད་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད། དངོས་སམ་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གང་ཕན་བསྒྲུབ། དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ་ཡིན་ཡང་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་སྤྱི་ལ་བསྔོའོ། །གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་ཁོ་ནས་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡིན་ཏེ། ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་བཤད་ཅིང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་རུང་། །དེ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ནི། །རང་ཉིད་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱོད་པ་ལས། ཕྱི་སྡེ་སྣོད་དང་མཐུན་པར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན། ནང་བླ་མེད་ལྟ་བུར་གསང་སྤྱོད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ། གསང་བ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་དང་གཏོང་བ་དང་། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ ཤེས་པ་དེ་དག་ནི། །ནོར་བདུན་ལགས་པས་འདི་དག་མི་འབྲལ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མདོར་ན་སྡོམ་གསུམ་བསྲུང་བར་འདུས་ཏེ། འདུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་ཕམ་པ་བཞི་ནི་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་སྟེ། རྗེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དུས་དེང་སང་གི་སྡོམ་ལྡན་ནི་རྩ་བ་བཞི་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང་དགེ་བའི་བསམ་པ་མི་འདོར་བ་ལ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་བསྲུང་ཞིང་གསོ་སྦྱང་ལ་འབད། །བྱང་སྡོམ་རྩ་བ་རྣམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་ཞིང་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་བྱང་སྡོམ་རྒྱུས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་བསྡུས་པ་ལེན། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་རྣམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་ཞིང་སྐབས་སུ་བདག་འཇུག་དང་བསྐང་བཤགས་ལ་འབད། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་ཚང་སྟེ། འཁོར་བའི་བརྩོན་ར་ནས་ཐར་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པས་ཤ་བཙོན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་ཞིང་ཤན་ཕྱེད་དེ་འོང་བས་བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། རི་ཁྲོད་དང་དབེན་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཅིང་དེར་ཡང་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་སྡོད་པ་རི་དྭགས་རྨས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཐ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱང་མི་སྟོན་པར་མཚམས་བྱ། གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱང་ སློབ་བུ་དད་ལྡན་ནམ་རང་གི་སློབ་དཔོན་མིན་པ་ལ་གསང་བས་གསང་སྤྱོད་ཡིན། བྱིས་སྦ་ལ་ཟས་འཇུ་ཚོད་སྟེར་བ་ལྟར་རང་གི་ཉམས་སུ་ལོན་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་རིམ་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་དང་མཐུན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་དྲུག་པོ་ཡང་ཆ་འདྲ་བ་རེ་བྱར་ཡོད་དེ། གནས་ཁང་ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཚད་ལེགས་པར་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། མཆོད་པ་རེ་རེ་ནས་ལྷའི་གྲངས་བཤམས་ཏེ། དགེ་
Chinese
并且，如果亲眼见到成为上师足下引导的人，其他人怎么会发起道心呢？ 之后，从世尊开始，这个具有解脱道和三戒的窍诀实修传承从未间断，一直到龙树、无著、觉沃仁波切阿底峡，再到达波仁波切。 达波也以噶当派的行为和米拉日巴的实修大手印六法，使得噶当和大手印二水交融，达波噶举的名声如旭日东升。 尤其从知时者到我的引导之尊一切知者法王之间，仅仅通过解脱道就获得成就的，如天上的星星一般涌现。 杰让雄巴（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴，1284-1339）的弟子楚布寺上部的证悟者一百零八位同时前往空行刹土。 这个传承中，不舍肉身而前往空行刹土的有很多。 尤其现在这样的末法时期，杰法王的近侍，名为比丘达仓扬达的人，火烧而不损，之后不舍肉身前往空行刹土。 杰第六世法王自己的根本弟子，名为证悟者噶玛扎西的人，在水中无碍行走等等，直到现在，解脱道贝波（Bépo，指一种修法或传承）已经稳固，成就者从未断绝。 之后，对于应当修持的行为进行清晰阐述：父续中无戏论的行为，母续中普贤的行为，宁玛派中在家和野兽一般的行为这两种，以及共同的三戒行为等等，实际上意义相同。 外在守护别解脱戒，像守护身语的一切行为一样，唯有调伏。 内在以菩提心的修持方式，所做的一切都为了他人的利益而行持。 直接或间接地为他人做任何有益的事情。 即使直接或间接没有利益，也要将一切善根回向给所有众生。 秘密守护金刚乘的誓言如同生命，并一心一意地修持生起次第和圆满次第。 像这样的修持，可以涵盖所有的地道，是噶举派的传统。 圣天菩萨的...
English
And, if one actually sees the one who has become the guide at the feet of the Lama, how would others arouse the mind on the path? Then, starting from the Bhagavan, this pith practice lineage of the path of liberation and the three vows has never been interrupted, all the way to Nagarjuna, Asanga, Lord Atisha, and then to Gampopa Rinpoche. Gampopa also practiced the conduct of the Kadampa tradition and the Mahamudra Six Dharmas of Milarepa, so that the Kadampa and Mahamudra traditions merged like two rivers, and the fame of the Dagpo Kagyu became like the rising sun. Especially from the Knower of Time to my supreme guide, the All-Knowing Lord of Dharma, those who attained accomplishment solely through the path of liberation emerged like stars in the sky. One hundred and eight realized disciples of Je Rangjung Dorje (the Third Karmapa, 1284-1339) went to the realm of the Dakinis at the same time in the upper part of Tsurphu Monastery. In this lineage, there have been many who went to the realm of the Dakinis without abandoning their bodies. Especially in this degenerate age, a close attendant of Je Dharma Lord, a monk named Tagtsang Yangdak, was unharmed by fire, and later went to the realm of the Dakinis without abandoning his body. Karma Tashi, a realized root disciple of the Sixth Je Dharma Lord himself, walked unhindered on water, etc. Until now, the path of liberation, Bépo (referring to a practice or lineage), has been firmly established, and the accomplished ones have never ceased. Then, a clear explanation of the conduct to be practiced: the conduct of non-elaboration from the Father Tantra, the conduct of Samantabhadra from the Mother Tantra, the two types of conduct from the Nyingma tradition, such as householders and wild animals, and the common three vows, etc., are actually the same in meaning. Outwardly, guard the Pratimoksha vows, like guarding all the actions of body and speech, only subdue. Inwardly, with the attitude of Bodhicitta, whatever is done is done for the benefit of others. Directly or indirectly, do whatever benefits others. Even if there is no direct or indirect benefit, dedicate all the roots of virtue to all sentient beings. Secretly, protect the Vajrayana vows like life, and practice the generation stage and completion stage with one-pointedness. Such practice can encompass all the bhumis and paths, and is the tradition of the Kagyu lineage. Arya Deva's...
Chinese
《行持总集》中也说，仅仅以无戏论的行持就能解脱。《秘密成就法》中也说：“以禅修之加行力，无论成就何种相，彼等一切刹那间，自身即能安住之。”如是说。邬金仁波切的行持中说：外在符合律藏而具足戒律，内在如同无上部般具有秘密行持的特殊方便，秘密在任何情况下都要使身语意三门与法相合。又如龙树所说：“信与戒律闻与施，惭与有愧及智慧，是为七财当不离。”如是说，总之归纳起来就是守护三律仪。守护别解脱戒的根本四堕如生命一般，如杰·不动金刚所说：“现今的具戒者，就是指不违犯根本四堕，且不舍弃善心者。”如是说，细微之处也尽力守护，并努力于布萨。守护菩萨戒的根本如生命一般，在良辰吉日受持菩萨戒，并恒常受持略摄菩萨戒。守护密咒的根本誓言如生命一般，并于适当时机努力于自入和会供忏悔。如此一来，一切行持实际上就都圆满了，从轮回的牢笼中寻求解脱，唯一精勤于此，是如待宰羔羊般的行持。品尝法味，并且分辨善恶，是如蜜蜂般的行持。在寂静的深山中修行，并且在那里独自一人居住，是如受伤野兽般的行持。不展示修行的物品和修法，甚至自己的身体也不展示而闭关。不向不具信心的弟子或非自己的上师透露成就的征象，是秘密行持。如同给幼儿喂食适量的食物一般，按照自己证悟的程度，依次修持，是如王子般的行持。一切行为都与法相应，是普贤行。而且，从父续所说的六种行持来说，也有相似之处，即住所、用具、财物等都布置得非常精美，制作彩粉坛城，从每一个供品开始都陈设如本尊的数量，行
English
It is also said in the Compendium of Conduct that liberation can be attained through non-elaborate conduct alone. It is also said in the Secret Accomplishment: "Through the power of the practice of meditation, whatever the characteristics of accomplishment may be, in an instant, one will abide in that state." Thus it is said. In the conduct of Orgyen Rinpoche, it is said: outwardly, one is in accordance with the Vinaya Pitaka and possesses discipline; inwardly, one possesses the special means of secret conduct like the Unsurpassed Tantra; in all aspects of secrecy, the three doors of body, speech, and mind should be in accordance with the Dharma. As Nagarjuna said: "Faith, discipline, learning, giving, shame, embarrassment, and wisdom are the seven treasures, so do not separate from them." As it is said, in short, it is included in guarding the three vows. Guarding the four root downfalls of the Pratimoksha vow like life itself, as Je Mikyo Dorje said: "The one who holds vows in this day and age is the one who guards the four root downfalls without breaking them and does not abandon the thought of virtue." As it is said, guard the subtle details as much as possible and strive for posadha. Guard the roots of the Bodhisattva vow like life itself, and take the Bodhisattva vow on auspicious days, and constantly take the condensed Bodhisattva vow. Guard the root samayas of secret mantra like life itself, and strive for self-entry and confession at appropriate times. In this way, all conduct is actually complete, striving only to be liberated from the prison of samsara, which is the conduct like a lamb being led to slaughter. Tasting the flavor of Dharma and distinguishing between good and bad is the conduct like a bee. Practicing in solitary retreats and living alone there is the conduct like a wounded deer. Keeping secret the materials and methods of practice, and even one's own body, and practicing in retreat. Keeping secret the signs of accomplishment from disciples who lack faith or from those who are not one's own teachers is secret conduct. Like feeding a child food that is easy to digest, practicing gradually according to one's own level of realization is the conduct like a young prince. All conduct is in accordance with the Dharma, which is the conduct of Samantabhadra. Moreover, from the six conducts explained in the Father Tantra, there are also similar aspects, that is, the residence, utensils, and wealth are well arranged and expanded, the mandala of colored powders is constructed, and the number of deities is arranged from each offering, and virtue