Tibetan
ཚུལ་སློང་སོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྷ་གྲངས་ལས་མི་ཉུང་བ་འཚོགས་ནས། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་མི་འགལ་བའི་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་བདག་འཇུག་དུས་གསུམ་དུ་བྱ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་དུ་རོལ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་རྒྱུན་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གྲོགས་རྣམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བྷེ་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྙིང་མའི་བུམ་སྒྲུབ་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ལ་རིག་མ་མཚན་ལྡན་ལྷ་གྲངས་སམ། ལྔ་གསུམ་བུམ་འཛིན་ལྷ་མོ་སོགས་བཤད་ཀྱང་དེང་སང་དེའི་ སྲོལ་མེད་དེ་བུམ་སྒྲུབ་དང་ཕུར་སྒྲུབ་སོགས་ནི་བྱེད་སྲོལ་ཡོད་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཞག་བདུན་ནམ་ལྔ་གསུམ་གཅིག་སོགས་བྱེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེང་སང་སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཉིན་ཆོག་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲུབ་གཡོག་རང་གི་སློབ་མ་གཅིག་གམ་འགའ་ཟུང་གིས་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་མི་འགལ་བའི་འདོད་ཡོན་གྱིས་སྟོབ་ཅིང་རང་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་མི་བྱེད་འགྲངས་བར་སྤྱོད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན། མདོར་ན་སྡོམ་གསུམ་དང་མི་འགལ་བའི་འདོད་ཡོན་མི་སྤངས་ཤིང་། ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པའང་ཅི་འབྱོར་བྱེད་པ་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བྷོ་པས་ཆགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་གོ་ཆོད་པའོ། །མི་ཡི་བུད་མེད་རིང་དུ་སྤངས་ནས་འཚོ་བ་གང་བྱུང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཆོག་ཤེས་བྷེ་ནས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ཡང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་འདོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྷེ་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ། རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བྷི་པས་ཆོ་ག་གཏོར་བསྔོས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་སྤངས། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་གསུམ་ཙམ་ལས་ གཞན་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པའོ། །མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་བཞི་ཡང་ཚང་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱིས་རིག་མ་ལ་གསང་བར་སྤྱད་ནས་བདེ་སྟོང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གསང་སྤྱོད་བསྒོམ་པའི་རིག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་དུས་ཀྱང་འབྲལ་བ་མེད་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྟོབས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་དང་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་ཁྲོམ་ཆེན་ཚོང་འ
Chinese
具足戒律等的誓言者一百零八位，以及不少于诸佛数量的众会集，享用不违背三戒的各种欲妙。自身、前方、宝瓶三者，于三时中进行自入。于三时中享受广大的会供轮。于一切时中不断念诵咒语。坛城的轮转，朋友们作为天神和天女，是广大的戏论之行。例如，宁玛派的宝瓶修法等大修法中，有具相的明妃如诸佛数量，或者说五三宝瓶持明妃等，但现在没有那种传统了，宝瓶修法和橛修法等，就像有没有做的传统一样。像那样做七天或五天、三天、一天等，是具有戏论的行为。现在就像所谓的修供和日修一样。修法助手由自己的一个或几个弟子，以不违背三戒的欲妙来供养，自己不做苦行，而是享用到饱腹，这样来修持。总之，不舍弃不违背三戒的欲妙，进行修持，并尽力制作彩绘的坛城和供品，这是简略戏论的行为。这三种都相当于以智慧印的父母双运，以大贪欲行的方式。长久舍弃人间的女子，对任何生计都知足少许，舍弃一切事务，甚至不追求世间的成就，只希望一生证得佛果，因此主要以禅定为主，这是无戏论的行为。圆满次第唯有空性，舍弃仪轨、朵玛、供养、念诵。除了三种行为之外，什么也不做，这是布苏库的行为。具备母续中所说的四种行为，普贤行是正行，以意秘密享用明妃，体验乐空，因此观修密行，明妃是智慧印母。去城市的时候也不分离，以生圆次第的力量，以觉性瑜伽士的方式，断除一切烦恼、分别念和魔障，因此觉性瑜伽士的行为就像大象一样进入大市场。
English
Gathering one hundred and eight individuals who uphold vows, such as monastic discipline, and a gathering no less than the number of deities, one engages in various desirable objects that do not contradict the three vows. Self, front, and vase—the three are entered into during the three times. The vast feast circle is enjoyed during the three times. The continuous recitation of mantras is performed at all times. The wheel of the mandala, with friends as gods and goddesses, is the practice of great proliferation. For example, in the great practices such as the Nyingma vase practice, there are consorts with characteristics equal to the number of deities, or the five-three vase-holding goddesses, but nowadays that tradition is gone. Vase practices and phurba practices are like traditions that may or may not exist. Doing such things for seven days, five days, three days, or one day is a practice with proliferation. Nowadays, it is like what is called practice offerings and daily rituals. The practice assistant, one or a few of one's own disciples, offers desirable objects that do not contradict the three vows, and the practitioner does not engage in asceticism but enjoys until satisfied, thus practicing. In short, not abandoning desirable objects that do not contradict the three vows, practicing, and making painted mandalas and offerings as much as possible is a practice of condensed proliferation. All three of these are equivalent to the great desire practice of union in the form of father and mother with wisdom mudra. Abandoning human women for a long time, being content with whatever livelihood arises, abandoning all activities, not even seeking worldly attainments, but desiring only enlightenment in one lifetime, therefore mainly focusing on samadhi, this is the practice of non-proliferation. In the completion stage, only emptiness is practiced, abandoning rituals, tormas, offerings, and recitations. Doing nothing other than the three types of conduct is the practice of a Bhusuku. Possessing all four practices described in the Mother Tantras, the Samantabhadra practice is the main practice, secretly enjoying the consort with the mind, experiencing bliss and emptiness, therefore meditating on secret practice, the consort is the wisdom mudra mother. Not separating even when going to the city, with the power of the generation and completion stages, cutting off all afflictions, discursive thoughts, and obstacles with the conduct of a yogi of awareness, therefore the conduct of a yogi of awareness is like an elephant entering a great market.
Tibetan
དུས་རྒྱལ་པོ་དང་། རིགས་ངན་ཤན་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་འགྲོ་དུས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡུམ་ཕག་མོ་དང་འབྲལ་བ་མེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་འབུལ་ཞབས། མ་དད་ཅིང་གཤེ་སྐུར་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཉམས་ལེན་དང་བསྲེ་ཞིང་བོགས་སུ་འདོན་པ་ཚོགས་སྤྱོད། རྐྱེན་ངན་གང་གིས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ལ་མི་གནོད་པར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ན་མི་རེ། འཁོར་བ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་ཅིང་། འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བས་འཁོར་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མི་དགོས་ པས། རེ་དོགས་ཟད་པས་ཞེ་འདོད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ། འདོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ཞེན་པ་རང་ལོག །བདག་གཞན་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཆགས་སྡང་རང་འགགས། སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ། དེ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་དེ་དགྲ་དང་གཉེན་མཉམ། གསེར་དང་བོང་བ་མཉམ། འདི་བྱ་དང་འདི་བྱེད་ཀྱི་གཏད་སོ་མེད་པས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པས་གཙང་བཙོག་གི་འཛིན་པ་མེད་དེ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གདེང་ཐོབ་པས་གང་ལ་ཡང་ཉམས་ང་མེད་དེ་སེངྒེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། དེས་རང་དོན་གྲུབ་ཟིན་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་ས་ཐོབ་གཞན་འགྲོ་བའི་མགོན་སྐྱོབས་བྱེད་པས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། དེས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པས་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། འདི་བྱེད་ཀྱི་ཞེ་འདོད་མེད་པས་བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པའམ། བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཚང་ བའོ། །ཆོས་མགོ་འདིས་ཐོན། བསྟན་པ་འདིས་ཟིན། ཁེ་ཆེ་ལ་ཉེན་ཆུང་། བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་འདི་ཆེ། བསྟན་པའི་མིག་རྒྱུན་དུ་འདི་བཟང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་དགྱེས། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལ་བསྟོད། ཕལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལ་དད། སྤྱིར་དྭགས་བརྒྱུད་དགོས་ཀཾ་ཚང་གི་ཕྱག་ལེན་འདི་ཡིན། བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ཀྱང་འདི་ཡིན། དེས་ནི་རྩིངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཐོ་ཅོ་སྤངས། སྔགས་ལ་ཁ་གཡར་ནས་སྡོམ་པ་ཆུར་འདེབས་པའི་བྱ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དུག་ལྟར་སྤངས་ལ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་ཕྱག་སྲོལ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པས་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་
Chinese
即使在去国王和种姓低贱的屠夫家时，自己也与大悲怙主母猪面不分离，他人赞颂供养，不信者谩骂，无论发生好事坏事，都与修行相混合并加以利用，是为会供行。无论遇到什么恶缘，都不会损害修行，获得稳固，因为已经断定自心即是佛，所以不向他处寻佛。已经断定轮回不是心之错觉显现之外的其他，并且见到轮回无自性，因此不必在轮回中流转。 因为希望和恐惧已经耗尽，所以脱离了一切贪欲。因为没有任何欲望，所以执着自然消退。因为了悟自他无别为一，所以贪嗔自然止息。因为了悟显有世间为天神的坛城，所以是清净遍满，像这样，是从一切不顺之方彻底胜出的胜方之行。对此没有亲疏之分，怨敌和亲友平等。黄金和粪土平等。因为没有“这个该做，那个该做”的打算，所以是如疯子般的行为。因为了悟五肉五甘露等自性清净，所以没有净与不净的执着，是如猪狗般的行为。因为获得了这样的把握，所以对任何事都没有畏惧，是如狮子般的行为。因为他已经成就了自利，获得了三身的王位，救护其他众生，所以是如国王般的行为。因为他如意成办自他一切的利益，所以是如宝珠般的行为。因为没有“我要做这个”的意愿，所以是如幼儿般的行为，或者说是无作的行为。总之，一切行为都圆满了普贤行。 以此法门开始，以此教法掌握，利益大而危险小，侍奉上师的功德大，作为教法命脉，此法殊胜，一切佛菩萨对此欢喜，一切智者对此赞叹，一切凡夫对此信奉。总的来说，这是达波传承噶玛冈仓的实践，也是普遍教法的宗规。因此，要断除粗暴行为的争端，像毒药一样舍弃以密咒为借口，将誓言践踏于水中的一切恶行，要像此实修传承的传统一样，以普贤行圆满一切道位。
English
Even when going to the houses of kings and low-caste butchers, one does not separate oneself from the Great Compassionate Lord, the Sow-faced Mother. Others praise and offer, while the unfaithful scold and curse. Whatever good or bad circumstances arise, one mixes them with practice and utilizes them, which is the practice of gathering. No matter what adverse conditions arise, they do not harm the practice, and one gains stability. Because one has determined that one's own mind is Buddha, one does not seek Buddha elsewhere. Having determined that samsara is nothing other than the illusion of the mind, and seeing that samsara has no inherent nature, one does not need to wander in samsara. Because hope and fear have been exhausted, one is free from all desires. Because there are no desires, attachment naturally subsides. Because one realizes that self and other are inseparable and one, attachment and aversion naturally cease. Because one realizes that appearance and existence are the mandala of deities, it is utterly pure. Like that, it is the conduct of completely overcoming all unfavorable conditions, the conduct of overcoming the victorious side. There is no near or far in this; enemies and friends are equal. Gold and dung are equal. Because there is no intention of "this should be done, that should be done," it is the conduct of a madman. Because one realizes that the five meats, five nectars, etc., are naturally pure, there is no grasping of clean and unclean; it is the conduct of dogs and pigs. Because one has gained such confidence, there is no fear of anything; it is the conduct of a lion. Because one has already accomplished one's own benefit, one has obtained the kingdom of the three kayas and protects other beings; it is the conduct of a king. Because one accomplishes the benefit of oneself and others as desired, it is the conduct of a jewel. Because there is no intention of "I will do this," it is the conduct of a young child, or the conduct of non-action. In short, all conduct is complete with the conduct of Samantabhadra. Begin with this Dharma head, grasp with this teaching. The benefit is great and the danger is small. Serving the lama is great. This is excellent as the lifeblood of the teaching. All Buddhas and Bodhisattvas are pleased with this. All wise ones praise this. All ordinary people have faith in this. In general, this is the practice of the Dagpo Kagyu Kamtsang, and it is also the religious law of the general teaching. Therefore, abandon the disputes of coarse behavior. Like poison, abandon all evil deeds of using mantra as an excuse to throw vows into the water. Like the tradition of this practice lineage, perfect all paths and bhumis with the conduct of Samantabhadra.