Tibetan
་བྱུང་བས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་ན། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ། གཉིས་པ་སྐྱབས་ སེམས། གསུམ་པ་ལུས་ངག་དག་པ་དང་སྲུང་འཁོར། བཞི་པ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱང་བ། གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ལྷར་བསྐྱེད་པ། བཞི་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ། དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བ། བདུན་པ་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །བཟླས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་བཟླས་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། འགོག་བཟླས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྡོར་བཟླས་དངོས་དང་། བསྲེ་བའི་མན་ངག་གཉིས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཟབ་པ་དང་མི་ཟབ་པ་གཉིས་སོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ནས་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་དང་། གཏོར་མ་སོགས་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་འདིའི་ས་བཅད་ཀྱི་ཆིངས་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ ལས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལེས་རྒྱལ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། སཾ་བྷ་ཏྲི་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་ནི། ཚོགས་བསགས་པ་ཡན་སྔོན་འགྲོ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་བར་དང་པོ་སྦྱོར་བ། འཁོར་སྤྲོ་བ་ནས་རྒྱས་གདབ་བར་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལྔ་བསྙེན་པའི་མན་ངག་སོགས་ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཡང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབ་པ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནས་བདག་བསྐྱེད་པའི་བར་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག །ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འགུགས་པའི་བར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག །དབང་ལྷ་གསལ་བཏབ་ནས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་ནི་དབང་བསྐུར་བ་མི་ བསྐྱོ
Chinese
按照所说的那样讲述，分为前行、正行、后行三个部分。第一部分有四个方面：第一，做好准备；第二，皈依发心；第三，身语清净和防护轮；第四，清晰观想资粮田并积累二资粮。正行有两个方面：生起次第和圆满次第。第一部分有七个方面：第一，清净佛刹；第二，生起所依宫殿；第三，生起所依本尊；第四，加持身语意；第五，迎请智慧轮；第六，灌顶；第七，进行念诵。念诵又分为两种：展开和收摄的念诵，以及金刚念诵。第一种有四个方面：收摄加持，四事业的念诵，大乐，以及遮止念诵。第二种有真实金刚念诵和混合的诀窍两种。圆满次第分为深奥和不深奥两种。第三个总义，后行之事有两个方面：从双运身起立后回向善根，以及朵玛等和座间之事。然后，如果按照各大续部所说来解释此处的章节联系，金刚顶续中说：首先以结合的等持，瑜伽士进入禅定，那是曼荼罗之王，然后又是胜王。桑布扎续中也这样说，所以，三种等持的联系是：积累资粮之前是前行，从生起宫殿到生起主尊之间是第一结合，从展开眷属到封印之间，以及享用甘露、供养赞颂等曼荼罗之王，五轮次第修持的诀窍等，从细微脉修持是胜王。又，金刚帐续中说：佛陀的处所是圆满，以及普贤的自性，以及将自己观为增上神，供养赞颂享用甘露等，认为是瑜伽六支。如所说，此处的清净佛刹到生起自身之间，生起宫殿是毗卢遮那的支分，从生起本尊到迎请智慧尊之间是随欲染金刚萨埵的支分，从明观灌顶尊到封印之间是不动灌顶
English
According to what is said, it is expressed as three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The first part has four aspects: first, making preparations; second, refuge and bodhicitta; third, purification of body, speech, and mind and protection wheel; fourth, clearly visualizing the field of merit and accumulating the two accumulations. The main practice has two aspects: generation stage and completion stage. The first part has seven aspects: first, purifying the Buddha-field; second, generating the support palace; third, generating the supported deity; fourth, blessing body, speech, and mind; fifth, invoking the wheel of wisdom; sixth, empowerment; seventh, performing recitation. Recitation is also of two types: expansive and contractive recitation, and vajra recitation. The first has four aspects: gathering blessings, recitation of the four activities, great bliss, and stopping recitation. The second has actual vajra recitation and the mixing instruction. The completion stage is divided into profound and non-profound. The third general meaning, the concluding activity, has two aspects: rising in the form of union and dedicating the root of virtue, and torma etc. and session break activities. Then, if we explain the connections of the chapters here according to what is said in the great tantra sections, the Vajra Peak says: First, with the samadhi of union, the yogi enters samadhi, that is the supreme king of the mandala, then again the victorious king. The Sambhatra Tantra also says the same, so the connections of the three samadhis are: before accumulating merit is the preliminary, from generating the palace to generating the main deity is the first union, from expanding the retinue to sealing, and enjoying nectar, offering praise, etc., the king of the mandala, the instructions for practicing the five wheels in sequence, etc., practicing the subtle channels is the victorious king. Also, the Vajra Tent says: The Buddha's place is perfection, and the nature of Samantabhadra, and accomplishing oneself as the supreme deity, offering praise, enjoying nectar, etc., are considered the six limbs of yoga. As it is said, here from purifying the Buddha-field to generating oneself, generating the palace is a limb of Vairochana, from generating the deity to invoking the wisdom being is the limb of attachment Vajrasattva, from clarifying the empowerment deity to sealing is the immovable empowerment.
Tibetan
ད་པའི་ཡན་ལག །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག །ཐིགས་པ་མྱོང་བའམ་ལག་མཆོད་མཆོད་པ་དོན་གྲུབ་ཡན་ལག །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡན་ལག་ནི། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུ་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་ལ། གཞུང་འདི་ལ་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་དེས་གོ་བཅད་ནས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་གཏོར་བསྔོས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཐུན་མ་བསྡུས་པར་བྱས་པས་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུས། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་འགོད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་གོང་ལྟར་དང་། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བྷེ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མེད་རྣམ་པར་དཔྱོད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་ རིགས་བདག་བསམ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་གིས། །ཐ་མལ་བསྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་འདི་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ནས་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཉེར་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག །ཡེ་ཤེས་འགུགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལག་ཏ་བིརླ་པས་བཞེད་ལ། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱིས་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་ན་དངོས་གྲུབ་གཉིས་པོ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་བཞེད་དོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་འབྲིང་པོ་ནི། །མཆོད་བསྟོད་མེད་པར་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། གཞུང་འདི་དངོས་བསྟན་ནོ།། ༈ ཡང་མངོན་བྱང་ལྔས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་དེ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་བྷོ་པའི་བར་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། འཁོར་སྤྲོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བསྐྱེད་པའི་བར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་པ་དབང་བསྐུར་ཡན་དབང་བསྐུར་ཡན་ལག །གཏོར་མཆོད་བསྟོད་པ་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་བར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གསུམ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གཉིས་ཀའི་ཆིངས་འདི་སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བཞེད་པའོ། །ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གང་
Chinese
增长的支分。品尝甘露无量光（阿弥陀佛）的支分。品尝滴露或者手供养，供养义成支分。赞颂宝生支分是，对于如来九尊真实存在。而此论典中，由于会供轮的场合已经隔断，所以虽然没有真实存在，但是通过食子供养、自生本尊，将共同部分合并，因此变得圆满。续部《观察二续》中说：最初是空性的菩提心。第二是收集种子字。第三是形象圆满。第四是安立文字。以及，《密集金刚根本续后分》中说：庸常者是四金刚。智慧金刚是殊胜者。最初是空性的菩提心。等等如上。以及，《密集根本续》中说：念诵的誓言善巧结合，作为殊胜菩提的班智达。近修是修持殊胜者，思维金刚无生。通过观想咒语的主尊，在修持的时候说是策励。在做大修的时候，头饰上思维部主。通过这四种金刚，做庸常修持的念诵。这四种金刚的念诵修持支分是：积累智慧资粮后生起誓言是念诵的支分。三处加持是近修的支分。迎请智慧是修持的支分。灌顶加持是做大修的支分，达维惹巴如此认为。密集派的圣天论师和智慧足论师的观点也有两种不同。如果念修支分不圆满，则两种成就任何一个都不会成就，他们如此认为。四支分的中等是，没有供养赞颂而进入念诵，此论典是真实宣说的。又通过五现证生起主尊，从父母双运到菩提之间是最初的结合。从开展眷属到圆满生起坛城之间是坛城胜王。三处加持智慧尊灌顶支分灌顶支分。食子供养赞颂品尝甘露到坛城收摄之间是胜王。三摩地三和六支分的两种结合，是无二金刚阿阇黎和燃灯智的观点。又《观察二续》中说，谁
English
The branch of increasing. The branch of tasting nectar, Infinite Light (Amitabha). The branch of tasting drops or hand offerings, offering the accomplished meaning. The branch of praising Jewel Origin is actually present for the nine deities of the Tathagata. However, in this text, because the occasion of the assembly field has been separated, although it is not actually present, it becomes complete by combining the common parts through offering torma, self-generation of the deity. In the Tantra "Two Examinations," it says: The first is the emptiness of bodhicitta. The second is to collect the seed syllables. The third is the completion of the image. The fourth is to establish the letters. And, in the latter part of the Guhyasamaja Tantra, it says: The ordinary ones are the four vajras. The wisdom vajras are the supreme ones. The first is the emptiness of bodhicitta. And so on, as above. And, in the root Guhyasamaja Tantra, it says: The vows of recitation are skillfully combined, as the pandita of supreme bodhi. Approaching accomplishment is the supreme accomplishment, contemplate the unborn vajra. By meditating on the lord of mantra, it is said to encourage during the time of accomplishment. When doing great accomplishment, on the crown, think of the family lord. Through these four vajras, do the recitation of ordinary accomplishment. These four branches of vajra recitation and accomplishment are: accumulating wisdom and generating vows is the branch of recitation. Blessing the three places is the branch of approaching accomplishment. Inviting wisdom is the branch of accomplishment. Empowerment and sealing are the branches of great accomplishment, according to Tavirlapa. There are also two different views of the Arya system of the Guhyasamaja and the Wisdom Foot system. If the branches of recitation and accomplishment are not complete, then neither of the two siddhis will be accomplished, so they think. The middle of the four branches is to enter into recitation without offering praise, this text is actually taught. Furthermore, through the five Abhisambodhis, the main deity is generated, from the union of the parents to Bodhi is the first union. From developing the retinue to completely generating the mandala is the supreme king of the mandala. Blessing the three places, the wisdom being empowerment branch, empowerment branch. Offering torma, praising, tasting nectar, to the absorption of the mandala is the supreme king. The combination of the three samadhis and the six branches is the view of the non-dual vajra acharya and Dipamkara. Also, in the "Two Examinations," it says, who