Tibetan
དིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཆག་ཉམས་རྣམས་དག་ཅིང་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བ་དང་གྲིབ་སོགས་དག་གོ །ཁྲུས་འདི་མི་སྤྲོ་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཡང་སོ་ཐར་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་ཆུའི་ཆབ་དང་ཁྲུས་བྱས་ཀྱང་རྙིང་མའི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཁ་མི་བཤལ་གདོང་མི་བཀྲུ་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ལྷ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་ཡིན་ལ། མི་ རུང་བ་ནི་ཆུ་ཕལ་པས་མི་བཀྲུ་ཁ་མི་བཤལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཐུན་གྱི་མཐར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དང་། ཞག་རེ་བཞིན་སྐྱེད་འཕེལ་བའི་གནད་ཡོད་དོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཐིགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་བསྔོ་བ་དེ་འགྲུབ་ཅིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་། དེ་ནས་བདག་གིས་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་བྷེ་པའི་དགེ་བས་མཚོན་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ་བ་དང་། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་པོ་བདག་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ནུས་པའི་སྟོབས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ནས་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་བསྔོ་བ་འདི་དག་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱིས་བཞེད་དགོངས་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ་སོགས་ནས་ འགོད་པར་གྱུར་ཅིག་གི་བར་འདི་ནི་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིསམཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་ཆོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་གོང་གིས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་འདི་ནི་གཞན་ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་ནས་བྱུང་བས་རྒྱ་གཞུང་གཅིག་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་དོན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་བཤོལ་བའི་གཟུངས་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཐོག་མར་བདག་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་འདི་སྐད་གདབ་པར་བགྱི་སྟེ། བཙུན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ངེས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅོ་ལྔ་གདབ་པར་གསུངས་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུས་པ་ལས། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་
Chinese
因此，一天的衰损都能清净，禅定也能生起，晦气等也能清净。如果不喜欢这个沐浴，不做也可以。还有，以别解脱戒为根本，用加持过的瓶水沐浴也可以，但这与旧译派修法时所说的“不漱口、不洗脸”并不矛盾。因为这是天神赐予的甘露，不允许的是用普通的水不洗脸、不漱口。像这样，生起次第和圆满次第的修习，在每座修法的最后，用回向和发愿来加以扩展非常重要。如果回向给菩提，直到获得菩提之前都不会穷尽，而且有每天增长的要点。《慧海请问经》中说：犹如水滴落入大海中，大海未干涸之前，它不会穷尽。同样，完全回向给菩提的善根，直到获得菩提之前也不会穷尽。这样说的。还有，首先向三宝顶礼，这个回向就能成就，不会有障碍。然后，我以在此生起次第和圆满次第的善根为代表，将我和所有众生的所有善根，为了所有众生获得佛果而回向，并且为了能获得它，愿我能立刻生起能成办所有胜者海的事业的力量，这些从六道轮回中解脱出来的回向，是大悲心的意愿和正确的想法。从三宝等开始，直到安置为止，这是大成就者噶玛巴希所造的大悲胜者海灌顶仪轨中出现的。其中，上面的一句偈颂，也从其他的许多仪轨中出现，所以显而易见是一部汉文经典。它的意义是，从不舍弃大悲的陀罗尼中，观世音亲自说，首先在陈述自己的后面，应当这样立下大愿：尊者观世音自在慈悲者，我向您顶礼！我必定要救度所有众生。等等，说了要立下十五个大愿。因此，在大悲陀罗尼利益简略中说：愿我迅速救度所有众生！等等，说了大愿。
English
Therefore, the deteriorations of a day can be purified, meditation can arise, and obscurations can be purified. If you don't like this bath, you don't have to do it. Also, even if you take a bath with blessed vase water, mainly based on individual liberation vows, it does not contradict the statement in the Nyingma practice that "do not rinse your mouth or wash your face." This is because it is the nectar bestowed by the deities, and what is not allowed is not washing the face or rinsing the mouth with ordinary water. Like this, it is very important to expand the practice of the generation stage and completion stage with dedication and aspiration at the end of each session. If dedicated to Bodhi, it will not be exhausted until Bodhi is attained, and there is a key point of increasing daily. In the Sutra Requested by Lodro Gyatso, it says: Just as a drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean dries up. Similarly, the merit completely dedicated to Bodhi will not be exhausted until Bodhi is attained. So it is said. Also, first, by prostrating to the Three Jewels, this dedication will be accomplished and there will be no obstacles. Then, I, representing the merit of the generation stage and completion stage here, dedicate all the merit of myself and all sentient beings for all sentient beings to attain Buddhahood, and in order to obtain it, may I immediately generate the power to accomplish all the activities of the Victorious Ocean, and these dedications to liberate from the six realms of samsara are the intention and correct thought of the great compassion. From the Three Jewels, etc., until the end of the placement, this appears in the Great Compassionate Victorious Ocean Empowerment Ritual composed by the Great Accomplisher Karma Pakshi. Among them, the one verse above also appears in many other mandalas, so it is obvious that it is a Chinese classic. Its meaning is that from the Dharani of Unwavering Great Compassion, Avalokiteshvara himself said, first after stating oneself, one should make this great aspiration: Venerable Avalokiteshvara, compassionate lord, I prostrate to you! I will definitely save all sentient beings. And so on, saying that fifteen great aspirations should be made. Therefore, in the Condensed Benefits of the Great Compassion Dharani, it says: May I quickly liberate all sentient beings! And so on, saying great aspirations.
Tibetan
བཅུ་དྲུག་གདབ་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱ་ཡུལ་དུ་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ལས་འདིས་མཚོན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གདབ། ཅེས་དང་། བསོད་ནམས་སེང་གེས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས། མཐར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། ཞེས་དང་། ཟིན་བྲིས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་མཛེས་ལས་ཀྱང་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནོ།། །གཞན་ཡང་དྷ་ཤྭ་ར་ཀུ་མ་ར་ཀེ་ཏུས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་དེ་རྗེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་གཏེར་སྟོན་ཞིག་པོ་གླིང་པ་ལ་གནང་བའི་ལྷ་ལྔ་ཚིགས་བཅད་མ་ལས། ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མགོར་སྐྱབས་འགྲོས་གཞི་བཟུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད། རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྗེས་ཐུན་ མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཉེ་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་ལུང་རྒྱབ་རྣམས་དྲངས་གོ་སླ་བ་རྣམས་མ་སྨོས། ཅུང་ཞིག་གོ་དཀའ་ཞད་རྣམས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ས་བཅད་དང་བསྲེས་ནས་གོ་དཀའ་བར་དོགས་ནས་འདིར་ས་བཅད་ཟུར་དུ་བྲིས་ཏེ། དེ་ཡང་ས་བཅད་ཞིབ་པར་ནི་ཡི་གེར་འཇིགས་ཤིང་དགོས་པ་ཆུང་བས་རེ་ཞིག་བཞག་ནས་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་གཅིག །བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་དང་གཉིས། ཐ་མར་དགེ་བ་བརྩོན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་མོ། །གཞུང་གི་དོན་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབང་དང་བཞི་ལས། སོ་སོའི་ས་བཅད་རགས་རིམ་གཞུང་ཉིད་ན་གསལ་ཞིང་། འདིར་བཤད་བྱ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ས་བཅད། རྗེ་རང
Chinese
所有说到的十六种安立之义，都包含于此回向发愿文中。如《大悲胜乐无上续》中说“回向善根”，以及《自生九尊》中说“应将善根为利益一切有情而回向”。 又如宗喀巴大师在汉地所作仪轨中说：“以此为代表，所有有情的一切善聚，皆为一切有情获得无上菩提之义，而作清净发愿。”索南僧格所作之坛城仪轨中说：“最后作广大的回向发愿。”《笔记妙鬘》中也说“回向善根”等语，都是此意。 此外，达瓦热古玛热格德所著的《胜者海》中也说：“其后，应为使一切有情获得无上菩提之果位，而回向善根。”宗喀巴大师弟子衮却邦赐予伏藏师西波林巴的《五尊赞》中说：“于法界菩提心之坛城中”等，应作回向发愿。 如是，于一座之始，以皈依为基础，以菩提心为引发，正行修习生起次第、念诵，圆满次第空性无别双运，其后于一座之末，以清净的回向发愿来印持，应知这是无误的趋入菩提之近道。以上为了使人确信经文本身的次第，引用了许多教证，容易理解的没有多说，稍有难懂之处则广为阐述，次第分明地进行了讲解。为了避免将这些与科判混淆而难以理解，所以在此单独写出科判。详细的科判因为字数太多且必要性不大，所以暂时省略，只简单地说一下。宗喀巴大师弟子顿丹扎巴所著的《胜者海》仪轨，最初是善妙的顶礼并立誓造论，这是第一。中间是善妙的经文之义，这是第二。最后是善妙的精进圆满后回向善根，这是第三。经文之义有自生、对生、瓶生三种灌顶，共四种。各自的科判粗略地在经文本身中已经很清楚了。此处所要讲解的是自生次第的科判。宗喀巴大师自
English
All the meanings of the sixteen establishments mentioned are complete in this dedication prayer. For example, the Great Compassionate Secret Supreme Tantra says, "Dedicate the root of virtue," and the Nine Self-Arisen Deities say, "The root of virtue should be dedicated for the benefit of all sentient beings." Also, in the ritual performed by Lord Tathagata in China, it says, "Representing this, all sentient beings' collections of virtue should be dedicated with pure aspirations for the sake of all sentient beings attaining unsurpassed enlightenment." In the mandala ritual composed by Sonam Senge, it says, "Finally, make extensive dedication prayers." The notes in the "Beautiful Garland of Pearls" also say, "Dedicate virtue," and so on, all meaning this. Furthermore, in the "Ocean of Victors" composed by Dhara Kumara Ketu, it also says, "After that, the root of virtue should be dedicated for the purpose of all sentient beings attaining the state of unsurpassed enlightenment." In the Five Deity Verses given by Lord Konchog Bang to the treasure revealer Shigpo Lingpa, it says, "In the mandala of the Dharmadhatu Bodhicitta," and so on, dedication prayers should be made. Thus, at the beginning of a session, taking refuge as the foundation, generating Bodhicitta as the motivation, engaging in the main practice of generation stage visualization and recitation, completion stage emptiness inseparable union, and then at the end of the session, sealing it with pure dedication prayers, one should know that this is the unmistaken near path to enlightenment. Up to this point, many scriptural citations have been given to ensure confidence in the order of the text itself. What was easy to understand was not elaborated on, but what was slightly difficult to understand was explained in detail and systematically. To avoid confusion by mixing these with the outlines, the outlines are written separately here. Detailed outlines are omitted for now due to the fear of too many words and little necessity, and only a brief mention will be made. In the "Ocean of Victors" ritual composed by Lord Donden Zhapa, the disciple of Je Tsongkhapa, the first is the auspicious prostration and vow to compose the text. The second is the auspicious meaning of the text. The third is the auspicious dedication of virtue after the completion of diligent effort. The meaning of the text includes the four empowerments of self-generation, front-generation, vase-generation, and so on. The rough outlines of each are clear in the text itself. What will be explained here is the outline of the self-generation stage. Je Tsongkhapa himself