Tibetan
བུ་ཆུ་དང་གཟུགས་སུ་གནས། །གཟུགས་ལ་འདས་བཞི་རྟོག་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ས་བོན་ཧཱུྃཡིག་འོད་ཀྱིས་གང་བུ་ནི་གོང་བུར་གནས་པ་དེས་དོན་གཉིས་བྱས་འདུས་པ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པ་ནི་ཆུར་གནས་པ། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནས་རྒྱས་བཏབ་པར་གཟུགས་སུ་གནས་པ། དེ་ནས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་པ་གཟུགས་ལས་འདས་པ། ཡང་ན་ས་བོན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་སྦྱོར་མཚམས་ཐིག་ལེ་ལས་འཁོར་གྱི་ས་བོན་ཆུར་གནས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མ་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དང་། སྡུད་པ་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། གནས་པ་བཞིའི་ཆིངས་འདི་འབྲོག་མའི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་རྩིས་པོ་ཆེར་མཛད་དོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཆིངས་སློབ་དཔོན་ཛ་ལེན་དྷ་རས་བཞེད་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་སྐུའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པར་བསྒོམ་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དམ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། བསྙེན་པའི་མན་ངག་འཁོར་ལོ་བཞི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ནའང་། འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བློ། །རྣལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་གི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་པོ་རིམ་པ་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་ལས། ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད། ཅེས་དང་། འོད་གསལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཨ་བྷ་ཀ་རས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གང་ཟག་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ག
Chinese
说“子住于水与形，于形作四超脱之思”，故种子字吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽)充满光芒，子住于球体，彼作二义，聚合彼溶于光，红 bindu 光团之相住于水。从彼起立为天神之身，从增长至确立于形。从彼如灯焰之顶端，三摩地明晰，乃于圆满次第中收摄，超脱于形。又或者，种子光之球体与结合处 bindu，从轮之种子住于水，坛城一切住于形，收摄超脱于形。此四住之誓约，与卓玛之追随者等视为珍贵。又四瑜伽之誓约，阿阇梨扎烂达喇所许者为：从五现证菩提起立天神是瑜伽，从彼身之光芒放射，观想为作有情之义是随瑜伽，蕴、界、处或者三处加持是极瑜伽，念诵之口诀，四轮安置于身是瑜伽大瑜伽。此与黑敌续中所说之四瑜伽稍有不同，然此为特别超胜，智者们如是许。其后圆满瑜伽者，集经云：“生起次第之坛城智，中等瑜伽者当思维，利根者刹那形象之，禅定即是坛城，以刹那形象之坛城，当修圆满次第。”如是说。瑜伽圆满鬘之广大经文中说，此处为何小者与中等次第者，从善修三摩地起，从智慧最为殊胜起，世尊之喜悦与收摄者，一切形象之最胜与具足之耶舍刹那间圆满，名为圆满瑜伽。如是说。光明极融入者，刹那间与支分具足之宫殿，于中央坛城者所周遍围绕。如是等等说。阿巴嘎惹以金刚鬘摄略之坛城之天神等，作于士夫胜者之自在，而作生起为圆满瑜伽。于此藏地之喇嘛多数
English
It says, "The seed dwells in water and form; in form, contemplate the four transcendences." Therefore, the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽), filled with light, the seed dwells in a sphere, performing two functions. The aggregation dissolves into light, the red bindu, the aspect of a mass of light, dwells in water. From that, arising as the body of a deity, from growth to establishment in form. From that, like the tip of a flame, clear samadhi is gathered in the completion stage, transcending form. Alternatively, the seed sphere of light and the connecting bindu, from the seed of the wheel dwelling in water, the entire mandala dwelling in form, gathering and transcending form. This covenant of the four abodes is highly valued by Drogmi's followers and others. Furthermore, the covenant of the four yogas, as accepted by Acharya Jalandhara, is as follows: arising as a deity from the five Abhisambodhis is yoga; from that, radiating the light of the body and contemplating it as benefiting sentient beings is subsequent yoga; blessing the skandhas, elements, sense bases, or the three places is exceedingly yoga; the mantra of recitation, placing the four chakras on the body, is great yoga. Although this is slightly different from the four yogas spoken of in the Hevajra Tantra, it is considered particularly superior by the wise. Then, the yoga of completion: the Samputodbhava Tantra says, "The mandala of the generation stage, the intelligence, should be contemplated by intermediate yogis; those with sharp faculties, the mandala of momentary appearance, meditation itself is the mandala; with the mandala of momentary appearance, one should practice the completion stage." As it says. In the great text of the Yoga Completion Garland, it says, "Here, why is it that small and intermediate stages, from well-practiced samadhi, from wisdom being most excellent, the joy and gathering of the Blessed One, the instantaneous completion of the Yeshe that possesses all the supreme aspects, is called the Yoga of Completion." As it says. For those who have thoroughly entered clear light, "In an instant, the palace complete with limbs, surrounded by the mandala in the center." As it says and so on. Abhayakaragupta, having made the deities of the mandala condensed from the Vajra Garland subject to the power of the best of persons, caused them to arise as the Yoga of Completion. To that, most of the Tibetan lamas
Tibetan
ནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པ་གཉིས་ཁ་བཀང་བར་མཛད་ཀྱང་། དེ་ནི་མི་དགོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས། འདི་རྫོགས་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དམིགས་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འགུགས་གཞུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བཤད་དོ། །དེའི་རྗེས་མ་དམིགས་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛེས་པར་བྱས་པར་ཡིས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྒྱུན་དུ་ཡང་ཡང་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བྷོ་པས་ལྷའི་སྐུ་ཕྲ་རགས་ཡུད་ཙམ་པ་རེ་གསལ་ཐེབས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཤུ་རྒྱ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པ་མ་མིན་ཀྱང་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའམ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ས་བོན་ལས་སྔགས་ཕྲེང་དང་། དབུ་རྒྱན་རིགས་བདག་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་གསལ་བཏབ་ནས། འོད་ཟེར་རམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སོགས་བཟླས་པའི་དམིགས་རིམ་རྣམས་བྱས་ལ་བཟླས་ཤིང་མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་སོགས་བྱས་ཏེ། བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་གཙོ་བོར་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའོ། །ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་ཀྱང་། དེ་ནི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ལས་དེས་འཁོར་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཙམ་གྱིས་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དམ་ཚིག་རྐྱང་པའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དོན་མེད་པས། གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བྷེ་དགོས་སམ་ཁོ་བོས་སེམས་སོ། །དེས་ཆོ་གའི་སྤྱི་ཆིངས་བཤད་ཟིན་ནས། ༈ བྱེ་བྲག་ལ་ དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལུགས་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ལྔ་ཡོད་དེ། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་གསུམ་མམ་བཞིའི་བསྐྱེད་པ། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ། དབུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་པ། འབྱིན་པའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལུགས་དང་རང་ལུགས་སོ། །དང་
Chinese
即使完整地进行了三次加持和迎请智慧，那也是不必要的。正如《瑜伽圆满鬘》中所说：“在此圆满瑜伽中，没有讲到观想等的加持，以及迎请智慧尊等。”之后，通过观想，可以成就无量无边、不可思议的功德聚。应当喜悦地观想本尊的身像，使其完全清净，在一切方面都圆满，并且要持续不断地、再三地、特别地生起敬信。如是说。对此，生起次第的修行者，如果能稍微清晰地观想到刹那间的本尊身像的细微和粗大的显现，那么，对于稍微获得智慧的人来说，首先要发起皈依和发心，即使没有念诵“虚加”等咒语，也要在一切法皆空的见解中，刹那间观想大悲观世音菩萨，即圆满的五尊或九尊坛城，并在其心间，从智慧尊的自性种子字中，显现咒鬘，以及具有本来就有的头饰和部主。然后，放出光明或者大悲观世音菩萨的无量身相，做利益众生的事业等，进行念诵的观想次第，念诵，最后融入光明等。以上是无上瑜伽部的通过刹那忆念圆满次第，将生起次第作为幻化生和净化的主要方法，这在《胜乐金刚》续部中广为宣说。此外，萨迦派认为，简略的四支念修的生起次第，就是刹那间生起具有头饰等本来就有的誓言尊，然后进行念诵。但那是瑜伽续部中仅仅通过念诵来净化轮回的观点，是《金刚顶经》的密意。在无上瑜伽部中，仅仅念诵誓言尊是没有意义的，因此，我认为本来就需要誓言尊和智慧尊无二无别。以上说完了仪轨的总纲。接下来，关于具体的誓言尊的生起方式，也有五种：通过五现证菩提生起，通过金刚仪轨的三支或四支生起，仅仅从心咒的字句中生起，从气息的舒展和收缩中生起，以及从施与的姿态中生起。第一种又分为两种，即其他传承的坛城和自宗的坛城。第一
English
Even if the three blessings and the invocation of wisdom are performed completely, it is not necessary. As it says in the "Garland of Perfected Yoga": "In this perfected yoga, there is no mention of blessing the visualizations, or invoking and dismissing the wisdom being, etc." After that, through visualization, one can accomplish immeasurable and inconceivable collections of qualities. One should joyfully visualize the deity's form, making it completely pure, perfect in all aspects, and continuously, repeatedly, and especially generate faith. So it is said. Regarding this, the practitioner of the generation stage, if they can clearly visualize the subtle and coarse appearances of the deity's form for a moment, then, for someone who has gained a little wisdom, they should first generate refuge and bodhicitta, and even if they do not recite mantras such as "Shu jia", they should, in the view that all phenomena are empty, visualize in an instant the Great Compassionate Avalokiteśvara, that is, the complete mandala of the five or nine deities, and in its heart, from the seed syllable of the nature of the wisdom being, manifest the mantra garland, as well as the headdress and family lord that are inherently present. Then, emit light or the immeasurable forms of the Great Compassionate Avalokiteśvara, do the work of benefiting sentient beings, etc., perform the visualization sequence of recitation, recite, and finally dissolve into clear light, etc. The above is the main method of using the generation stage as the illusory birth and purification through the instantaneous recollection of the completion stage in the Unsurpassed Yoga Tantra, which is widely taught in the Hevajra Tantra. Furthermore, the Sakyas believe that the condensed generation stage of the four-branch approach and accomplishment is to generate in an instant the samaya being with the inherent headdress, and then perform the recitation. But that is the view of the Yoga Tantra that merely purifies samsara through recitation, which is the intent of the Vajraśekhara Sutra. In the Unsurpassed Yoga Tantra, it is meaningless to recite only the samaya being, therefore, I think it is necessary from the beginning to have the samaya being and the wisdom being inseparable. The above concludes the general outline of the ritual. Next, regarding the specific ways of generating the samaya being, there are also five types: generating through the five manifest enlightenments, generating through the three or four branches of the Vajra ritual, generating from just the words of the heart mantra, generating from the expansion and contraction of breath, and generating from the posture of giving. The first is divided into two types, namely, the mandala of other traditions and the mandala of one's own tradition. First