Tibetan
མེད་དུ་འདུག་པ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གོལ་ས་མེད་པར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡང་ཐོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་གཞན་ལྟར་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པར་སོང་བ་མེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངང་གིས་ འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཐག་ཆད་ཀྱིས་བཅད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ དེ་ནས་གལ་ཆེ་བ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མེད་པར་ལྷའི་སྐུར་བྷེ་པ་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལ་ཡོད་དེ། དེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཡིན་ནོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ལ་འདོད་ལུགས་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། དབུ་མ་གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དགའ་བའི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེ་ནས། མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་གཉིས་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞིའི་དོན་ལྷར་བྷི་པས་ལྷར་འགྱུར་བ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གིས་ལྷར་མིན་ཕྱིར་ལྷར་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་མང་པོས་བཀག་པ་ལུང་རིགས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཕལ་པ་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བྷེ་པ་ ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྦྱང་གཞིར་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་རང་སྟོང་གི་ངང་ལས་ལྷར་བྷེ་པའི་དོན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྲོས་བྲལ་དེའི་ངང་ལས་ལྷ་བྷོ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བྷོ་པ་པོ་མེད་བྷོ་པའང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསལ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྷར་བྷེ་པ། རྒྱུད་དང་མཐའ་ཡས་པར་དཀའ་བ་མཁས་པ་མང་པོས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ལྷ་བྷེ་པ་ཡང་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་རེ་རེ་ནས་སོ་སོར་ལྷ་སོ་སོ་བྷེ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་
Chinese
没有停留之处。因此，对于佛的意旨，毫无错谬地彻底决断。如是说。《大悲观自在续》中说：如其他乘一样，没有落入错谬和障碍，一切法自性光明，自然成为自生智慧之故，毫无错谬和障碍地彻底决断。如是说。 之后，重要的是必须了解所净和能净。没有所净和能净的本尊身，存在于事部、行部、瑜伽部三续中。但那不能通达生起次第的意义，仅仅是本尊瑜伽。能够认识所净和能净的本尊瑜伽，是无上瑜伽部的生起次第。对此，关于所净有许多观点。喜欢中观他空宗的往昔智者们认为，蕴、界、处之法，一一分为三种自性，其中的圆成实才是所净，遍计所执和依他起二者不是所净，因为世俗谛是应断之故。所净的意义是，本尊（བྷེ་པ་，Bhe pa）必须转变为本尊，因为世俗谛自性清净不是本尊，所以不可能转变为本尊。如是说。对此，许多智者以多种理证加以遮破。《金刚帐续》中说：为了摧毁凡夫的暂时状态，所以称为真实的本尊（བྷེ་པ་，Bhe pa）。如是说。因此说世俗谛是所净。从离戏自空的体性中说本尊（བྷེ་པ་，Bhe pa）的意义是从空性的体性中说的。不是从离戏的体性中说本尊（བྷོ་པ་，Bho pa），《二观察续》中说：没有本尊（བྷོ་པ་，Bho pa）就没有补特伽罗，也没有本尊（བྷོ་པ་，Bho pa）。没有本尊就没有咒语。如是说。因此，舍弃世俗谛，而说胜义谛是本尊（བྷེ་པ་，Bhe pa），经续和无边之处都难以理解，许多智者如是说。胜义谛离戏如虚空，其中没有本尊（བྷེ་པ་，Bhe pa），然而在世俗谛的种种显现中，各自有各自的本尊（བྷེ་，Bhe）的显现方式，非常广大。《喜金刚根本续》中说：必须说一切事物的清净即是如来藏，从外在来说，各有各的差别，诸本尊应如是宣说。如是说。所净和能净二者都是世俗。
English
There is no place to stay. Therefore, regarding the Buddha's intention, it is thoroughly decided without any error. Thus it is said. In the Tantra of the Great Compassionate Avalokiteshvara, it says: Like other vehicles, there is no falling into error and obscuration, because all dharmas are naturally luminous as self-arisen wisdom, it is thoroughly decided without error and obscuration. Thus it is said. After that, it is important to know the object to be purified and the means of purification. The deity's body without the object to be purified and the means of purification exists in the three tantras of Action, Performance, and Yoga. But that cannot understand the meaning of the generation stage, it is only deity yoga. The deity yoga that can recognize the object to be purified and the means of purification is the generation stage of the Unsurpassed Yoga. Regarding this, there are many views on the object to be purified. The former scholars who liked the Madhyamaka Shentong school thought that the aggregates, elements, and sources of phenomena, each divided into three characteristics, only the perfectly established is the object to be purified, while the imputed and dependent two are not the object to be purified, because conventional truth is to be abandoned. The meaning of the object to be purified is that the deity (བྷེ་པ་, Bhe pa) must be transformed into a deity, because conventional truth is not a deity by its very nature, so it is impossible to transform into a deity. Thus it is said. To this, many scholars have refuted it with various reasonings. In the Vajra Tent Tantra, it says: In order to destroy the temporary state of ordinary people, it is called the true deity (བྷེ་པ་, Bhe pa). Thus it is said. Therefore, it is said that conventional truth is the object to be purified. The meaning of the deity (བྷེ་པ་, Bhe pa) from the nature of freedom from elaboration and self-emptiness is said from the nature of emptiness. It is not the deity (བྷོ་པ་, Bho pa) from the nature of freedom from elaboration, In the Two Examinations Tantra, it says: Without the deity (བྷོ་པ་, Bho pa) there is no person, and there is no deity (བྷོ་པ་, Bho pa). Without the deity there is no mantra. Thus it is said. Therefore, abandoning conventional truth, and saying that ultimate truth is the deity (བྷེ་པ་, Bhe pa), it is difficult to understand in the tantras and endless places, many scholars have said so. Ultimate truth is free from elaboration like the sky, in which there is no deity (བྷེ་པ་, Bhe pa), but in the various appearances of conventional truth, each has its own way of appearing as a deity (བྷེ་, Bhe), which is very vast. In the Root Tantra of Hevajra, it says: It must be said that the purity of all things is the Tathagatagarbha, from the outside, each has its own differences, the deities should be declared as such. Thus it is said. Both the object to be purified and the means of purification are conventional.
Tibetan
ཡིན་གྱིས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་སོ་སོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་། དེ་མ་རྟོག་པར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་རིགས་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་སྦྱོང་བ་སྟེ། ཕྱི་མའི་བཅུ་གཅིག་པར། ། བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིས། །གང་གིས་སྲིན་ལག་རྩ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་མཚན་རྟགས་གཉིས་ལས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ནག་པོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་སོགས་ཁ་དོག་སོ་སོ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་གནས་ནས་ནི། །དེ་རྣམས་བདེ་གཤེགས་རིགས་སུ་འགྱུར། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཚུལ་ལ་ནི། །དེ་ཡི་རིགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གལ་ཏེ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱང་བ་ཡོད། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་བརྟག ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྷི་པས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འགྱུར། རིག་པའི་གནོད་བྱེད་དུ་མ་ཡང་། །མཁས་པ་དག་གིས་འཕེན་པར་མཛོད། །ཡང་བོད་གངས་ཅན་དུ་ཕྱིས་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས། སྔར་འདས་ཟིན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིག་ཅིང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ན་ཉིང་བསྲེགས་ཚར་བའི་བུད་ཤིང་ད་ལོ་ ཤོག་གྲངས་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
虽然从胜义谛的法性层面来说，没有各自成立，但在未证悟这一点时，蕴、界、处和各种姓氏的净化之基，就是各个本尊的修持。在《后分》第十一章中说： “无论是女人还是男人，谁的手指根部，变成九尖金刚，就是不动尊的殊胜种姓。”等等，从两种相好和事业来说；“任何瑜伽士是黑色的，他的本尊就是不动尊。”等等，从各种颜色来说；“安住于世俗形相中，那些都转变成如来种姓。女人的特征，就像男人一样。在世俗名言的方式中，它就转变成它的种姓。”等等。在《金刚帐》中说：“即使没有矛盾，那时也有胜者的事物需要净化。从安住于世俗形相中，就分别观察轮之形相的诸法。”这样说了。胜义谛和世俗谛中，毗瓦巴（梵文：Vīravajra）认为法性不会变成世俗谛。即使不是智慧的损害者，也请智者们抛弃它。还有，后来到来的雪域西藏的一些智者认为，所有过去的事物都不是净化的基础，因为已经坏灭不存在了。比如，已经烧完的木柴今年 第301页到400页。
English
Although, from the perspective of the ultimate Dharma nature, they are not established separately, without realizing this, the bases for purification of aggregates, elements, sources, and various lineages are the practices of individual deities. In the eleventh chapter of the latter part, it says: "Whether it is a woman or a man, whose finger root, becomes a nine-pointed vajra, is the supreme lineage of Akshobhya." etc., from the two signs and activities; "Any yogi who is black, his deity is Akshobhya." etc., from various colors; "Having remained in conventional form, those all transform into the Tathagata lineage. The characteristics of women, are the same as men. In the manner of conventional terms, it transforms into its lineage." etc. And in the Vajra Tent, it says, "Even if there is no contradiction, at that time there is the purification of the Victorious One's objects. Having remained in conventional form, one discerns the dharmas of the wheel's form." It is said. In ultimate and conventional truth, Vipashyin (Sanskrit: Vīravajra) believes that Dharma nature does not become conventional truth. Even if it is not a detriment to wisdom, may the wise cast it away. Furthermore, some scholars who came later to the snowy land of Tibet believe that all past objects are not the basis of purification, because they are destroyed and no longer exist. For example, firewood that has already been burned this year Pages 301 to 400.