Tibetan
ཤོག་གྲངས་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་གྲངས་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤེས་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག །སེམས་རང་སར་བཞག །སེམས་ཀློད་ལ་བཞག །སེམས་གང་གར་བཞག །སེམས་ལྷུག་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། གསེར་གླིང་པས། རྒྱངས་ཀྱིས་སྐྱུར་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །ཤིགས་ཀྱིས་ཤིག་ལ་འབོ་ལེ་ཞོག །ཅེས་དང་། བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་དང་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་འདྲ་ང་། །ཨཱ་བ་དྷ་ཏིའི་བུ་ཡིན་པས། ད་ངན་མཚང་བྲུས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཡིན། །བསྟོད་ར་བཏང་ཡང་སེམས་ཡིན་གསུངས། །ཨུ་པ་སི་ཀ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གོའམ་གསུངས། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་གདམས་ངག་རིན་ཆེན་འབྲུདགུ་ལས། ཅི་སྣང་རང་སར་བཞག་ན་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །གང་ཤར་ངོ་བོ་བཟུང་ན་རིག་པ་རང་སར་གྲོལ། །འགྱུ་བ་རྩད་རྗེས་བཅད་ན་དྲན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །འདི་གསུམ་རང་སེམས་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་དངོས་བཞིར་བྷེ་།ཞེས་དང་། ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཡིས། གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །རྟོགས་པའི་དུས་ཀྱང་མི་གདའ་ན། །རྔ་མོང་བུ་དང་འཕྲད་པ་བཞིན། །སེམས་ངོ་ཤེས་ན་ རྟོགས་པ་ལགས། །ཞེས་སེམས་ངོ་ཤེས་པས་ཕྱག་ཆེན་དུ་གསུངས། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། སོ་མ་ལྷུག་པར་རང་ཐང་མ་བཅོས་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་པ་ལས། །རིང་དུ་སྲིང་ན་མི་འགྲོ་ལ། །ཉེ་བར་བརྟག་ན་མི་ཆགས་ཤིང་། །ལེགས་པར་བཏང་ན་མ་གྲུབ་པ། །འདི་ཡི་རིང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཞེན། །ཇི་ལྟ་བུས་ཀྱང་འཆིང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཤེས། །འཆིང་བ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་གིས་བཀའ་ཚོམ་ལས། དེས་ན་མི་བསམ་ངང་ལ་བཞག་།བྱུང་ཚོལ་རྟོག་པའི་རྗེས་མི་བཅད། །མཁའ་ལ་གློག་འགྱུ་རང་འོད་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་བཞག །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཞལ་ནས། གསལ་འགྲིབ་བྱིང་རྒོད་བྲལ་བ་གཉུག་མའི་སེམས། །བསྒོམ་འདོད་བློ་ཡིས་མ་བསླད་རང་སར་ཞོག །ལྷུག་པོར་ཐོངས་ལ་དྲན་པའི་ རྒྱངས་སོ་ཚུགས། །ཞེས་དང་། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་དགག་མི་དགོས། །ཕྱལ་བར་ཐོངས་ལ་དྲན་པའི་བྱ་ར་གྱིས། །དུག་ལ་སྔགས་ནི་བཏབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག
Chinese
第301页至400页。 第301页至400页。 认识到之后，安住于心性之中。心安住于自处。放松心而安住。心随意而安住。心自在而安住。如是说。格西色琼巴说：放开来扔掉，放松来松开。猛地一击，放开来安住。如是说。《噶当宝籍》和觉沃（阿底峡）说：如此一切皆是心，心的实相就是我。因为我是阿瓦达底的儿子，现在即使挖苦我的缺点，也是心性。即使赞扬我，也是心。如此说。问：在家众都明白一切是心吗？班禅释迦室利的教言《珍宝九串》中说：无论显现什么，安住于自处，就是无为任运成就。无论出现什么，抓住其本质，觉性自然解脱。如果切断念头和分别的根源，念头和分别就会消失在法界中。这三者是自心的实相，所以是真实的。萨钦根嘎宁波说：在无二大手印中，如果没有证悟的时候，就像骡子遇到幼崽一样。如果认识了心的本性，就是证悟。如是说，认识心性就是大手印。杰尊扎巴坚赞所著的《大手印之佛塔前获得之引导文》中说：让身体放松，安住于不造作的自然状态。如是说。萨迦班智达在《八品颂》中说：如果拉长，则无法到达，如果靠近观察，则不会执着，如果好好放下，则不会成立，这的规律是什么样的？如果对它稍微执着，无论如何也会被束缚。如果认识到它的自性，就能从一切束缚中解脱。如是说。玛吉拉准在《教言汇集》中说：因此，安住于不思的状态。不要切断生起的念头和分别的痕迹。就像闪电在空中闪耀一样，念头生起也同样安住。如是说。同样，如果认识了自心的本性，就不需要从其他地方去成就佛果。如是说。热达瓦•循努洛哲说：远离明暗、沉掉、掉举的本元心，不要用想要修行的心来扰乱，安住于自处。放松，竖起正念的旗帜。如是说。因此，不需要特意去遮止分别念。放松，保持正念的警戒。就像对毒药念诵咒语一样，分别念是无明。
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. Having recognized, abide in the nature of mind. Let the mind rest in its own place. Relax the mind and abide. Let the mind be as it is and abide. Let the mind be free and abide. Thus it is said. Geshe Serlingpa said: Throw it away with a wide swing, loosen it with relaxation. Strike it sharply, let it be. Thus it is said. The Kadampa Book and Jowo (Atisha) said: Thus, everything is mind, and the nature of mind is like me. Because I am the son of Avadhuti, even if you dig out my faults now, it is still the nature of mind. Even if you praise me, it is still mind. Thus he said. He asked: Do all the Upasakas understand that everything is mind? Panchen Shakya Shri's instruction, "The Precious Nine Strands," says: If whatever appears is left in its own place, it is effortless spontaneous accomplishment. If whatever arises is grasped as its essence, awareness is liberated in its own place. If the movement is cut off at its root, thoughts and concepts vanish into the expanse. These three are the nature of one's own mind, so they are truly real. Sachen Kunga Nyingpo said: In the great Mudra of non-duality, if there is no time of realization, it is like a mule meeting its offspring. If you recognize the nature of mind, it is realization. Thus, recognizing the nature of mind is said to be Mahamudra. In the instruction manual for obtaining the Mahamudra Stupa, written by Jetsun Drakpa Gyaltsen, it says: Leave the body relaxed, abiding in its natural, uncorrected state. Thus it is said. Sakya Pandita said in the "Eighth Chapter Verse": If stretched out for too long, it will not go, if examined too closely, it will not be attached, if released well, it will not be established, what is the nature of this? If one clings to it even slightly, in whatever way, one will be bound. If one knows its nature, one will be completely liberated from all bonds. Thus it is said. Machig Labdrön said in the "Collection of Teachings": Therefore, abide in a state of non-thinking. Do not cut off the traces of arising thoughts and concepts. Just as lightning flashes in the sky with its own light, let the arising thoughts abide in the same way. Thus it is said. Likewise, if one recognizes the nature of one's own mind, one does not need to accomplish Buddhahood from elsewhere. Thus it is said. Redawa Zhönnu Lodrö said: The primordial mind, free from clarity and dimness, sinking and excitement, do not disturb it with the mind that wants to meditate, leave it in its own place. Relax and raise the banner of mindfulness. Thus it is said. Therefore, there is no need to deliberately reject thoughts. Let them be, and keep watch with mindfulness. Just like reciting mantras over poison, thoughts are ignorance.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པས། ས་ཀར་རྙིང་གསུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ལུགས་མི་འདྲ་ན་ཡང་། དངོས་གཞི་ལྟ་བ་དངོས་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། མཐུན་པར་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བདུད་མོ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་གྱིས་གསུངས་ལས། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་ནི༔ སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་བར་མི་རྟོག་དེ་ནི་མདོ་སྔགས་ཁྱད་མེད་པས། ད་ལྟ་དངོས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། ས་མ་ཐོབ་པར་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་བྷེ་སྟེ། ལུང་དང་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་སྐྱེ། དེ་མ་ཡལ་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་སྔར་ལྟར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བརྟག་དཔྱད་བྱ། ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཙམ་ན་དེའི་སྟེང་དུ་ཡུད་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། དེ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་གསུངས་ སོ། །དེ་ནི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལ་སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་དེ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་།། ༈ ད་མདོར་བསྡུ་ན། གཞུང་ལས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལས་ཞེས་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་བརྩལ་བའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ལྔའི་ཚིགས་བཅད་མར། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ། །རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་འདུས། །བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལ་ཐིམ། །ཧཱི༔ཡིག་ནཱ་དའི་ངང་དུ་འདུས། །བྷོ་དུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་སུ་མེད། །དགག་དུ་མེད་ཅིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་བརྩལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྷི་བཟླས་ལས། ཐུན་བསྡུ་ན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་ཀྱང་ཧྲིཡིག་གི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ། འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་གསལ་སེང་ངེའི་ངང་ནས་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་བཅད། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངང་དུ་བཟླས་པ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཀུ་མ་ར་ཀེ་དུས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་ཇེ་ཡལ་དུ་སོང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་མེད་སྟོང་པ་སྤོས་ བྲལ་དུ་རྟོགས་མེད་མཉམ་པར་ལྷོད་ཀྱིས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ལྷན་ནེ་ཅི་གནས་བར་དུ་འཇོག་གསུངས་སོ། །མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་རྫོགས་རིམ་འདི་འཆི་དུས་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་སྟེ་ཐུགས་དམ་ཟིན་པར་བྱེད། ཉལ་དུས་གྷོ་པས་གཉིད་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱེད་པས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ལ
Chinese
显现为大智慧。如是说。萨迦、噶当、宁玛三派等，一切在暂时的见解上确立的方式虽不同，但根本见解的本体上没有差别，且一致，如大成就者女魔吉祥光芒所说。至尊宗喀巴大师师徒的观点是：未获得现量空性的初地之前，无分别是不分显宗密宗的。所以现在实际上没有修空性的必要。未获得地之前，以空性总义的方式为“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以教证和理证将一切法确定为空性，生起强烈的空性定解。在那没有消失之前，安住于等持。再次如前一样以教理进行观察。生起定解之时，就在其上稍微安住于等持。心一缘安住是止。在那之上进行观察是胜观，如是说。这在大手印的宗派中，似乎是空性落入所知之自性中。 简而言之，如经中所说，从自己的心间的“舍”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等所有圆满次第的意义，一切智者衮却邦所著的《胜乐金刚五尊仪轨》中说： 外内情器化为光，次第一切融入我，我亦融入心间舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），“吽”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字融入音声中，无有能所亦无散乱，无有破立亦无修整，一切戏论皆寂灭，乃大手印之自性。 如是说。至尊旺曲多吉所著的大悲观音心咒念诵文中说：收座时，情器一切融入我，我也融入“舍”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之间，如虹消散般，在明朗朗的状态中安住于任何状态。断绝三时之分别念，在圆满次第的状态中念诵。如是说。库玛Ra嘎（人名）时期，胜乐金刚渐渐消散，如同彩虹消散于虚空中一般，在无所缘的空性中，于无勤任运、放松、不造作的状态中，自然安住于任何状态中，如是说。从外向内消散的圆满次第，在临终时修持，能成就法身的迁识，即能把握住意修。睡觉时，以“郭”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字把握住睡眠光明，所以睡眠瑜伽也是这个，了
English
Manifests as great wisdom. Thus it is said. Although the Sakya, Kadampa, Nyingma, and all others have different ways of establishing the view temporarily, there is no difference in the essence of the fundamental view, and they are in agreement, as stated by the great accomplished master Dudmo Tashi Ozer. The view of the great Jetsun Tsongkhapa and his followers is that until the first bhumi of directly perceiving emptiness is attained, non-conceptualization is the same for both sutra and tantra. Therefore, there is no need to meditate on emptiness directly now. Before attaining the bhumi, 'Bhe' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the general sense of emptiness. By establishing all phenomena as emptiness through scripture and reasoning, a strong conviction of emptiness arises. Until that disappears, remain in equipoise. Again, examine through scripture and reasoning as before. As soon as conviction arises, remain in equipoise on it for a moment. Remaining one-pointedly is shamatha. Examining and analyzing that is vipassana, it is said. In the Mahamudra tradition, it seems that emptiness falls into the nature of knowable objects. In short, as stated in the text, all the meanings of the completion stage, such as 'Hril' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) from one's own heart, are found in the verses of the five deities of Chakrasamvara composed by the omniscient Konchog Bang: Outer and inner vessels and contents dissolve into light. Gradually, everything merges into me. I myself dissolve into the Hril (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in my heart. The syllable 'Hum' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) dissolves into the sound. There is no subject or object, and no distraction. There is no negation or affirmation, and no fabrication. All elaborations are completely pacified. It is the nature of Mahamudra. Thus it is said. In the recitation of the seed syllable of Great Compassion composed by Jetsun Wangchuk Dorje: When concluding the session, all vessels and contents dissolve into me. I also dissolve into the syllable 'Hri' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and remain in a clear and empty state like a dissolving rainbow, in whatever state it is. Cut off the thoughts of the three times. Recite in the state of the completion stage. Thus it is said. In the time of Kumara, Chakrasamvara gradually dissolves, like a rainbow dissolving in the sky, in the emptiness without object, in the effortless, relaxed, and unfabricated state, naturally remain in whatever state it is, it is said. This completion stage of dissolving from the outer to the inner, when practiced at the time of death, accomplishes the transference of consciousness of the Dharmakaya, that is, one grasps the intention. When sleeping, one grasps the clear light of sleep with the syllable 'Gho' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), so this is also the yoga of sleep, 了