Tibetan
ཏུ་རྫོགས་པའི་ངང་ལས་བློ་རང་ལུགས་སུ་གནས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་གསུངས་ལས། ཐ་མལ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །རང་ལུས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ཅི་ལྟར་ལྷ་སྐུར་སྒྱུ་མར་ཤེས། །ལྷ་སྐུ་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས། །སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་པས། །གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་ལྷ་སྐུ་དེ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་རོ། །ལུས་ནི་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུར་གསལ། །ངག་ནི་གྲག་སྟོང་ སྔགས་སུ་གསལ། །ཡིད་ནི་དྲན་རྟོག་ཐུགས་སུ་གསལ། །གསལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་སྟོང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བཏབ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྲ་གྲག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲག་ཅིང་སྟོང་པ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའམ། ཡིད་གཡོ་བའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་རྟོག་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །འདིར་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོག་པ་འདིས་གང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་རྒྱས་བཏབ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གོ །དེའི་ལུང་ནི་བརྟག་གཉིས་ལས། ལང་སྟེ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས་སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་ནས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། སྟོང་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བྷེ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས། ལྷའི་ལུས་ཀྱི་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། བྷ་ཝ་བྷ་ཏྲས། ལྷ་ཡི་གཟུགས་ན་འདུག་པ་དང་། །བཟའ་དང་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ། །རྣམས་སུ་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ལུགས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་དེ། བསྡུས་པ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་སྙམ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇི་ལྟར་
Chinese
于圆满之状态中，心安住于自性即是圆满次第。如智慧空行母尼古玛所说：为遣除平凡之执着，自身观为空性幻化之身，明而无分别地修持。如何知晓本尊身为幻化？知晓本尊身为自心。心与本尊身无别，明空大乐本尊身，乃果位三身自然显现。身为空明，显现为本尊身；语为空寂，显现为 咒语；意为念头，显现为意。三明与三身无别。如是所说，自身观为大悲尊之身，一面二臂，显现而空性，空性而显现，如水中月、彩虹、镜中影像般观想。所有显现之事物，显现而无自性，如幻如梦。所有音声，皆为咒语之自声，响彻而空性，如山谷回音。所有意之动摇，皆知为念头如阳焰。于此状态中，一切行为皆如是行持。于此，以双运之觉受，亦能增广生起次第，故为生圆双运。其教证出自《二观察续》：起立，安住于本尊之身。如是所说，从空性中起立，而生起为本尊身。了知内外一切法皆无自性之空性，与空性中显现为本尊身之色身二者无别。印度大成就者海生金刚说：应安住于本尊之身。如是所说，如幻化般无二，具足大乐自性之所有法，应特别信受，于一切处皆应明观。如是说。此后，于一切行住坐卧中，皆不离本尊之慢。巴瓦巴札说：处于本尊之身，饮食、睡眠等等，皆以本尊之慢，以瑜伽的方式，于对境中接近并受用本尊之身，此乃定解。如是说。身体受用本尊身之方式有广略两种，略而言之，即受用一切显现皆为大悲尊。如《密集续》所说：一切欲望之受用，如何
English
In the state of completion, the mind abiding in its own nature is the completion stage. As the wisdom dakini Niguma said: In order to reverse ordinary clinging, one's own body is visualized as an illusory form of emptiness, and meditated upon clearly and without conceptualization. How is the deity's form known as an illusion? The deity's form is known as one's own mind. Since the mind and the deity's form are inseparable, that clear and empty great bliss deity form is the spontaneous arising of the three kayas of the fruition. The body is clear as the deity's form of appearance and emptiness. Speech is clear as the sound and emptiness of mantra. Mind is clear as thoughts and concepts in the heart. The three clearnesses are inseparable from the three kayas. As it is said, one's own body is visualized as the form of the Great Compassionate One, with one face and two arms, appearing yet empty, empty yet appearing, like a moon in water, a rainbow, a reflection in a mirror. All appearing objects are also appearing but without inherent existence, like illusions and dreams. All sounds are the self-sound of mantra, resounding and empty, like echoes in a valley. All wavering thoughts of the mind are known as thoughts like mirages. In this state, all activities should be performed. Here, with the realization of union, the generation stage is also expanded, hence it is the union of generation and completion. Its scriptural authority comes from the Two Examinations Tantra: "Arise and abide in the form of the deity." As it is said, arising from emptiness and arising as the deity's form. The emptiness of knowing that all phenomena, internal and external, are without inherent existence, and the appearance of the form kaya as the deity's form in emptiness, are inseparable. The great Indian adept Tsokye Dorje said: "One should abide in the deity's body." As it is said, like an illusion, non-dual, possessing the nature of great bliss, all phenomena should be especially trusted, and should be clearly visualized in all places. Thus it is said. Thereafter, in all activities, one should not be separated from the deity's pride. Bhava Bhatra said: "Being in the deity's form, eating and sleeping, etc., with the deity's pride, through yoga, approaching and enjoying the deity's form in the objects is certainty itself." Thus it is said. There are two ways to enjoy the body as the deity's form, extensive and concise. Concisely, one enjoys everything that appears as the Great Compassionate One. As the Guhyasamaja Tantra says: "All enjoyments of desire, how\
Tibetan
འདོད་པས་བསྟན་བྱ་སྟེ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པར་ལྷ་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་གཟུགས་ཅི་སྣང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་ཤེས་པར་ནང་གི་མིག་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་གསལ་བ་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་ནས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འགྲེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུགས་མིག་སྒྲ་སྙན་དྲི་སྣའོ། །རོ་ལྕེ་རེག་བྱ་ལུས་ལ་བྷེ། །ཞེས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སྟེར། །སྒྲ་ཡི་ལྷ་མོས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སྟེར། །དྲི་ཡི་ལྷ་མོས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བསྣམས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སྟེར། །རོ་ཡི་ལྷ་མོས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་ཡིས་གང་། །རེག་གི་ལྷ་མོས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རེག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས། དེ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤེས་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག་པའི་དོན་ནོ།། ༈ ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དཔལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པར་གཟིགས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལག་པ་གཡས་པ་སྟོབ་པའི་གཟར། །ཁ་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སྟེ། །ཁུང་བུར་གྱུར་པའི་སྒོ་ཡང་ཡིན། །ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་གྱུར་བྱས་ནས། །རང་གི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བ་ནི། །སྦྱིན་པ་སྲེག་པ་ནང་གི་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་མཆོད་པས་འདི་མཆོག་སྟེ།། །བཟའ་དང་ཟ་བ་ཐ་དད་མེད། །ལྷ་དག་དགའ་བའི་གཙོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི། །བུ་ལོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དཀོར་སྒྲིབ་ཀྱང་བྱང་བ་དང་། །སྙིང་ཁའི་ས་བོན་མེ་འབར་ལས་། །དེ་ཡི་ག་པུར་བཏུང་བར་བྱ། །བཏུང་བ་དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཁ་ཟས་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་པ་བྱས་ཀྱང་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་མི་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་ལས། རང་ཉིད་ཚོགས་ལ་རོལ་བ་ནི། མགྲིན་པར་བླ་མ། སྙིང་གར་ཡི་དམ། ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བསྔོས་ལ་རོལ་དེ་ནི་ཟས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས། ནང་ལྟར་རྫས་ཚོགས་ཞིང་དུ་རོལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། རྒྱུད་ལས
Chinese
应当以欲望来指示，以自己本尊的结合，来供养自己和他人。如是说。详细而言，应当了解各个本尊，外境所显现的一切色相，都应知为色金刚，内在的眼睛所见的色相，应明观为色金刚，本尊与本尊相融，以供养的方式来享用。同样，声音、气味、味道、触感也应分别了解。《莲花甚深续》中说：一切欲望的享受，就是色、眼、声、耳、香、鼻、味、舌、触、身，嗡（藏文：བྷེ，梵文天城体：भै，梵文罗马拟音：bhai，汉语字面意思：嗡）。又说，色相的明妃给予瑜伽士，所见一切皆是安乐；声音的明妃给予瑜伽士，所闻一切皆是安乐；气味的明妃给予瑜伽士，所嗅一切皆是安乐；味道的明妃给予瑜伽士，巨大的安乐充满味道；触感的明妃给予瑜伽士，所触一切皆显现为安乐。如是说。轮回束缚的根源是庸常的分别念，如果将它认知为本尊的形象，那么庸常的分别念就会止息。食物的瑜伽，出自《大幻化网续》，其中说，右手是给予的手势，口是息增怀诛，也是化为孔穴的门。将食物转化为甘露后，供养自己的本尊，这就是内在的布施和火供，胜过外在的供养。吃和食用没有差别，会成为诸佛欢喜之主。如是说。吉祥喜金刚说：以这食物的瑜伽，也不会变成债务。这样，连同供养的罪障也得以清净。从心间的种子字燃起火焰，从中饮用那樟脑。饮用那东西的瑜伽士，迅速就能获得成就。这样，即使做了简略的食物瑜伽，也会变成精华提取。也有不出现第十三条根本堕罪的关键。对此，邬金仁波切（莲花生大师）的五轮大悲心说：自己享用会供时，在喉间供养上师，在心间供养本尊，在脐间供养空行护法等，然后享用，这就是食物的甘露，药物的轮。又，《心髓总集》的二十一种瑜伽中说：如同内在，在坛城中享用物质会供的火供，经续中说：
English
It should be indicated by desire, and with the union of one's own deity, one should make offerings to oneself and others. Thus it is said. In detail, one should understand each deity individually. Whatever appears as external objects should be known as the Form Vajra. The forms seen by the inner eye should be clearly visualized as the Form Vajra. The deity merges into the deity, and one enjoys in the manner of offering. Similarly, sound, smell, taste, and touch should be understood separately. In the Padma Zabpai Gyü (Profound Tantra of the Lotus), it says: All enjoyment of desire is form, eye, sound, ear, smell, nose, taste, tongue, touch, body, bhai (Tibetan: བྷེ, Sanskrit Devanagari: भै, Sanskrit Romanization: bhai, Literal Chinese meaning: bhai). It also says: The goddess of form gives the yogi all that is seen as bliss; the goddess of sound gives the yogi all that is heard as bliss; the goddess of smell gives the yogi all that is smelled as bliss; the goddess of taste fills the yogi with great bliss through taste; the goddess of touch makes all that is touched appear as bliss. Thus it is said. The root of the bondage of samsara is ordinary conceptual thought. If it is recognized as the form of a deity, then ordinary conceptual thought will cease. The yoga of food, from the Great Tantra that Reveals All Accomplishments, says: The right hand is the gesture of giving, the mouth is pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, and it is also the door that has become a hole. Having transformed food into nectar, offering it to one's own deity is the inner giving and fire offering, which is superior to external offerings. There is no difference between eating and consuming, and it will become the lord of the joy of all Buddhas. Thus it is said. Glorious Hevajra says: With this yoga of food, one will not become indebted. Thus, even the obscurations of offerings are purified. From the seed-syllable in the heart, a flame blazes, and from it, one should drink that camphor. The yogi who drinks that, will quickly attain accomplishment. Thus, even if one performs a condensed food yoga, it will become essence extraction. There is also the key to not incurring the thirteenth root downfall. Regarding this, the Five-Wheel Great Compassion of Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) says: When one enjoys the tsok (gathering), one offers to the lama at the throat, to the yidam at the heart, and to the dakinis and dharma protectors at the navel, and then enjoys it. This is the nectar of food, the wheel of medicine. Also, in the Twenty-One Yogas of the Condensed Essence, it says: Just as internally, the fire offering of enjoying the material gathering in the mandala, the tantra says: