Tibetan
། བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ། །ཞེས་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་སྟེ། ལས་དང་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་སྲེག་ནུས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་ནི། དད་རྫས་རྐུ་འཕྲོག་རྫ་ས་དེ་ཚོགས་འཁོར་དུ་བཤམས། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ ཉིད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དགོས་ཆེད་ནི་བཟའ་བཏུང་གི་རྟོག་པ་ནི་བཟློག་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་དུ་འགྲོ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་རང་གི་རོ་ཟན་རང་གིས་གཏད་པ་ནི། །རང་ལ་གཞན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཟས་སྐོམ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རང་གིས་ཟ་སྟེ། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ། ལྟོ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་ཟས་སྐོམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདུད་རྩིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཉེས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལུས་བདུད་རྩིའི་ཁྱབ་ནས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །ཤི་ཙ་ན་ཉེ་དྲུང་གིས་ཟས་གཏད་པ་ཡང་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་གི་བསོད་ནམས་འདི་ཆེའོ། །ལྷ་ལ་ཚོགས་སོགས་ཟས་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ལས། ཁ་ཟས་ནི་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་རླབས་ལ། ཁ་ཐབ་ཁུང་ལྟེ་བར་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པ་ལ་འབུལ་བར་དམིགས་ཏེ། ལག་པ་དགང་བླུགས་ཀྱི་སྦྱོར་ བས་ལོངས་སྤྱོད། ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས་ཀྱང་ཚིག་དེ་ཉིད་གསུངས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲང་ནས་མིག་ལྟོས་བཞག་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྦྱིན་བདག་སོགས་དད་ཅིང་བསམ་པ་རྫོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷུང་བཟེད་སོགས་སུ་ཟས་ཟ་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་ནམ་སངས་རྒྱས་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས་བརྗོད། རྟ་མགྲིན་སྔགས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་བསངས། སྭ་བྷ་ཝས་དངོས་འཛིན་སྦྱངས། ཨ་ཀཱ་རོས་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ། གཞུང་ལྟར་ཕུད་མཆོད་ཆངས་བུ་སོགས་བཞག་པས་ཟས་དེ་ལས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་འདོད་ཡོན་དཔག་མེད་ཐོགས་པ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དགྲ་བཅོམ་གནས་བརྟན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་མཆོད། གནོད་སྦྱིན་འཕྲོག་མ་སྟོང་དང་བུར་བཅས་སོགས་འབྱུང་པོ་ཕུད་ལ་དབང་བ་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤི
Chinese
因此，“观想自身为大悲尊”的意思是，大悲尊本身就是智慧的火神，能够焚烧业和习气烦恼。火供的供品是，信财、盗取的物品、陶土等，在会供轮坛上陈设。观想五蕴为五方佛的自性，供养大悲尊。这样说，目的是为了遣除对饮食的分别念，通过参加会供轮，迅速圆满福德资粮。这样说，应化国王自己将自己的尸肉交给自己的意思是，别人给自己带来的所有饮食，都加持后自己吃，自己观想为大悲尊，念诵“嗡 嘛 呢 贝 美 吽 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 美 吽)”，观想为甘露，观想腹部为宫殿，大悲尊安住在其中，享用饮食，以甘露使大悲尊欢喜，观想大悲尊的身体充满甘露，具有光彩和光泽。施主或近侍供养食物，也是很大的福德，比那还要大百千倍的福德。对天神等的会供，会变成食物的精华。这样说的。大悲尊在最极秘密无上瑜伽续中说，食物像朵玛一样加持，观想口为灶口，在肚脐中火焰燃烧的中央，诸佛菩萨安住于此，为了供养他们，用手做成倾倒的姿势来享用。在四种事业成就法中也说了同样的话，那些话的意义的修持方法是，要做到外、内、密三种圆满。从外在来说，首先引导初学者，让他们看着自己做，让众生、施主等生起信心，圆满他们的意愿，为了成办诸佛的教言，用钵等器皿吃饭，忆念三宝或者向主尊佛顶礼等等。念诵马头明王的咒语来清净不净之物，用 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 清净实执，用 अ (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) 将欲妙观想为甘露，按照仪轨放置食物的精华、供品、残食等，从食物中化现出欲妙天女，无量无边的欲妙如云般遍布虚空，供养上师、本尊、佛、菩萨、阿罗汉、声闻缘觉、护法等一切圣众，以及所有有权享用食物精华的夜叉、罗刹及其眷属，使他们都感到满足。
English
Thus, "Contemplate yourself as the Great Compassionate One" means that the Great Compassionate One is the fire deity of wisdom, capable of burning karma and habitual afflictions. The offerings for the fire puja are: offerings of faith, stolen goods, pottery, etc., arranged on the mandala of the assembly. Contemplate the five aggregates as the nature of the Five Buddhas, and offer to the Great Compassionate One. This is said to eliminate the conceptual thoughts about food and drink, and by participating in the assembly circle, one quickly perfects the accumulation of merit. It is said that the emanation king himself gives his own corpse meat to himself, meaning that all the food and drink brought to oneself by others is blessed and eaten by oneself. Contemplate oneself as the Great Compassionate One, and recite "Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum)", contemplate it as nectar, contemplate the abdomen as a palace, with the Great Compassionate One residing within. By enjoying food and drink, the Great Compassionate One is pleased with the nectar, and contemplate the body of the Great Compassionate One filled with nectar, possessing radiance and splendor. It is also a great merit for the patron or attendant to offer food, and this is a hundred thousand times greater merit than that. The assembly offerings to the deities will become the essence of food. This is what is said. The Great Compassionate One also says in the Most Secret Unsurpassed Yoga Tantra that food should be blessed like a torma, and one should contemplate the mouth as the stove, with the assembly of deities residing in the center of the flames burning in the navel. In order to offer to them, one should use one's hands to make a pouring gesture to enjoy it. The same words are also spoken in the practice of the Four Activities, and the method of practicing the meaning of those words is to complete the three aspects of outer, inner, and secret. Outwardly, one should first guide beginners, let them watch oneself do it, and let sentient beings, patrons, etc., generate faith and fulfill their wishes. In order to accomplish the teachings of all the Buddhas, one should eat food in a bowl, etc., and remember the Three Jewels or prostrate to the main Buddha, etc. Recite the mantra of Hayagriva to purify impurities, purify the clinging to reality with स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Svabhava), and contemplate the desirable qualities as nectar with अ (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). According to the ritual, place the essence of food, offerings, leftovers, etc., and from that food, the goddess of desirable qualities manifests, and immeasurable desirable qualities spread like clouds throughout the sky, offering to the guru, yidam, Buddha, bodhisattva, arhat, pratyekabuddha, protector, and all the holy beings, as well as all the yakshas, rakshasas, and their retinues who have the right to enjoy the essence of food, and make them all feel satisfied.
Tibetan
ང་ཚིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་རྒྱས་པར་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ལྟར་རམ། འབྲིང་པོ། ན་མོ་ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སོགས་སམ། བསྡུ་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་ལ། ལག་གཉིས་དགང་གཟར། ཁ་ཐབ་ཁུང་། ལྟོ་བ་མེ་ཉམས་ཀྱིས་རླུང་དེ་རང་བྱུང་གི་མེར་ཤེས་པར་བྱས། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནང་གསལ་སྟོང་སེང་ངེ་བའི་ནང་དུ་ལྷ་དགུ་ལྟར་ན་སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་དགུ། དེ་ལ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། རིགས་བདག་གཙོ་བོ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ། འཁོར་གྱི་རིགས་བདག་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བསྟིམ། ལྟེ་བར་མགོན་པོ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོའམ། མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་ལ་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་མོ། །ལྷ་ལྔ་ལྟར་ན་སྙིང་གར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། གཡས་སུ་རྟ་མགྲིན་ལ་དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོ། གཡོན་དུ་གསང་ཡེ་ལ་ཌཱཀི་རྒྱ་མཚོ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ། ལྟེ་བར་མ་མགོན་ལ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་གསལ་བཏབ་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་པོ་སྙིང་གར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྐྱང་པ་བསྒོམ། ། བསྡུ་ན་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཁོ་ན་བསྒོམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་སྙིང་གར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངམ་ཧྲུམེ་འབར་བར་བསམ་མོ། །ལྕེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱིས་སྦྲ་གུས་ཟས་ཕུད་ལྷ་ལ་མཆོད། ལྷག་མ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བསམ། ལག་པའི་སོར་མོ་མཆོད་ལྷ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོར་བསམ་པ་སྲོང་བཙན་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་སྐུ་ལས་སམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ཁེངས་པར་བསམས་པས་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ནང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་འདིས་གོ་ཆོད་པས། བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་མ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཚོགས་ཞིང་སྐབས་སུ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་སོང་ཕྱིར་འདིར་མ་མཛད་ལ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་འདི་དམིགས་པ་གསལ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཆད་ལྷག་ཁ་བཀང་གིས། སྦྱིན་སྲེག་ཡང་འདིས་གོ་ཆོད་པ་ངེས་སོ། །དམིགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་ཅིང་སྤྲོས་མེད་ལ་དགའ་ན། འདིར་གཏོར་མའི་གོ་ཡང་ཆོད་པར་བཞེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས། ལྷ་འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་དུ་ར
Chinese
我这样想就满足了。然后，广而言之，就像甘露加持一样吗？中等而言，皈命于方便与智慧无二等等吗？简而言之，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）！加持成为身语意的甘露。两手作盛满倾泻之势，口为灶口，腹部以火之力量，将气视为自生之火。自身观想为大悲尊之身，内部明空澄澈，如九尊神一样，在心间八瓣莲花上有九尊神。刹那间迎请所有本尊融入其中。对于主尊，融入根本上师；对于眷属之主，融入传承上师。在脐间，对于怙主，融入十方怙主，或者，对于母怙主双运，融入由十六尊黑色父母围绕，所有护法融入其中。如五尊神一样，在心间，对于大悲尊，融入千佛等诸佛海会；在右侧，对于马头明王，融入勇士海会；在左侧，对于秘密佛母，融入空行母海会；从喉间到心间，观想根本传承上师如珍珠串联。在脐间，对于母怙主，观想清楚誓言护法海会，刹那间融入智慧尊。这是广的修法。中等的修法是，在心间只观想九尊神的坛城。 简的修法是，在心中只观想一尊智慧勇识。极简的修法是，观想心间所有神之本体，字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者舍（藏文未知，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：舍）字燃烧。舌头上的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为金刚，以其光芒，将食物精华供养诸神，剩余的供养眷属。手之手指观想为五供养天女和欲妙天女，这是松赞干布的观点。然后，诸神都满足后，从身体或者交合处降下甘露之流，观想身体充满，这样就变成了食精。这也叫做内供朵玛，也叫做内火供。因为自生本尊的供养可以代替，所以没有做自生本尊的供赞。还有一种方式，在会供轮的时候，因为供赞已经很广了，所以这里就不做了。如果这个内火供观想清晰，就可以弥补咒语的缺失。确定火供也可以被这个代替。如果观想和慢稳固，并且喜欢无戏论，那么也认为可以代替朵玛。化身国王说：诸神以幻化欢喜的方式
English
I think that's satisfying. Then, broadly speaking, is it like a nectar blessing? In a medium way, is it like taking refuge in the inseparability of skillful means and wisdom, and so on? In short: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Svaha（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）! Bless it into the nectar of body, speech, and mind. The two hands make a gesture of filling and pouring. The mouth is the stove opening. With the power of fire in the belly, recognize the air as self-arisen fire. Visualize yourself as the body of Great Compassion, clear and empty inside. Like the nine deities, there are nine deities on the eight-petaled lotus in the heart. Instantly invite all the yidams and dissolve them into it. For the main lineage lord, dissolve the root guru. For the lineage lords of the retinue, dissolve the lineage gurus. In the navel, for the Protector, dissolve the Protectors of the ten directions. Or, for the Mother Protector union, dissolve the sixteen black fathers and mothers surrounded by all the Dharma protectors. Like the five deities, in the heart, for Great Compassion, dissolve the ocean of Buddhas, such as the thousand Buddhas. On the right, for Hayagriva, dissolve the ocean of heroes. On the left, for Guhyajnana, dissolve the ocean of dakinis. From the throat to the heart, visualize the root and lineage gurus like pearls strung on a string. In the navel, for the Mother Protector, clearly visualize the ocean of oath-bound protectors and instantly dissolve the wisdom beings into it. That is the extensive practice. The medium practice is to meditate on the mandala of the nine deities alone in the heart. In short, meditate on only one wisdom hero in the heart. The very short practice is to think of the essence of all the deities in the heart as the letter Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） or Shru（藏文未知，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：舍） burning. With the light of the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） on the tongue transformed into a vajra, offer the essence of food to the deities. Think of offering the remainder to the retinue. Songtsen Gampo considered the fingers of the hands to be the five offering goddesses and the goddesses of desirable qualities. Then, when all the deities are satisfied, think that a stream of nectar descends from the body or the union, filling the body, and thus it becomes essence extraction. This is also called the inner torma, and it is also called the inner fire puja. Because the self-generation deity's offering can replace it, the self-generation deity's praise is not done. In another way, during the gathering feast, because the praise is already extensive, it is not done here. If this inner fire puja visualization is clear, it can fill the deficiencies of the mantra. It is certain that the fire puja can also be replaced by this. If the visualization and pride are stable and one enjoys non-elaboration, then it is also considered that it can replace the torma. The emanation king said: The deities in a manner of illusory joy