Tibetan
ས་དང་པོ་པས་རྟེན་མེད་ཞི་གནས་བསྒོམ་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་བསྒོམ་པས་རྩ་རིགས་བཟང་ན་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་འཆར་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རྫོགས་རིམ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ལག་ཏུ་བླངས་ལུགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གསང་ཁྲིད་ལས། ཆོས་བདུན་ལྡན་པའི་ལུས་གནད་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། །རྟོག་པ་སྔར་འདས་རྗེས་མི་བཅད། །མ་འོངས་པ་ཡི་མདུན་མི་བསུ། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བཅོས་བསླད་མི་བྱ། སྤྲོས་མེད་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ །གཞི་མ་བཅོས་པའི་སྟེང་དུ་བློ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་དབང་པོ་མི་འགུལ། སེམས་ མི་འགུལ་ཞེས་པས། མིག་མི་འགུལ་པས་ཧྲིག་གེ་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས། ཚོགས་དྲུག་རང་སར་ཞོག་ལ་ཞེ་འཛིན་ཐོངས། །གཞི་བཞག་རང་གྲོལ་ཤེས་ན་བྷ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཞི་མ་བཅོས་པའི་སྟེང་དུ་བློ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་ནས། བྷེ་པའི་མཁན་པོ་ལ་བལྟས་པས་བྷེ་མཁན་མ་རྙེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཏེ། ཡོད་མེད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་ཏེ་རྗེས་ནེ་བུན་ནེ་བ་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སེམས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར། །དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཛོད་ལས། རང་སེམས་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ན། །དངོས་སམ་མཚན་མ་མཐོང་བ་མེད། །མ་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ ལས། རང་བཞིན་སྟོང་དང་རོ་གཅིག་དང་། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། འདི་སྐབས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་གསུང་རྣམས་གྲགས་ཆེ་འདིར་ཕྱིར་མ་བྲིས། དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དེ་བསྐྱངས་བས་ཇེ་འཕེལ་དུ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཡང་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མི་གཡོ་རྩེ་གཅིག་དྭངས་མའི་ཤེས་པ་གསལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་སད་པར་བྱེད། །བཟོད་པ་བརྟ
Chinese
第一地以无所依之止观禅修方法也是这个。修习这个，如果脉相好，也说会有十相等等显现。总之，这个圆满次第是极为甚深的圆满次第，是一切大圆满次第续部的最殊胜之意。又是，圆满次第入手之法，邬金仁波切所说的，大悲五轮之秘密教授中说：以具足七法之身要，令身语意三如实安住。不追断过去之念头，不迎接未来之事。对于现在的觉知，不做改造和扰乱。于无造作之状态中，放松舒缓，自然安住。于未改造之基础上，不散乱地安住。又是，根门不动，心不动，意思是，眼睛不动，不矫揉造作地安住。又是，经部中说：六识安住于各自之境，放下执着。若知基础安住，自然解脱，即是“bhA”之体性。于未改造之基础上，不散乱地安住，观看bhE之堪布，却找不到bhE之堪布，远离戏论。远离有无之念，之后会出现轻飘飘的感觉。胜幢顶经中说：依赖于外境，心生起分别念，以心观心，知其无自性，即是般若波罗蜜多。于彼之状态中不散乱，于彼即名为禅定。如是说。根本续莲花甚深中说：心的种种分别念，即是无二之智慧，具有乐和空性之特征，从方便和智慧的禅修中产生。又，秘密藏中说：自心若能自见，则无事物或相状可见。不见即是见之最胜。如是说。莲花王经中说：自性空与味一，显现无自性。如是说。此时噶举派上师的教言广为流传，故不在此处书写。如是修习圆满次第之证悟，使其渐增，行道之方式，也在秘密不可思议续中说：以狮子舒展之禅定，不动的专注，清澈的觉性明朗，自明智慧从内心觉醒，忍耐坚
English
The method of meditating on non-referential calm abiding in the first ground is also this. By meditating on this, if the channels are good, it is also said that the ten signs and so on will appear. In short, this Dzogrim is an extremely profound Dzogrim, the most excellent meaning of all the great Dzogrim Tantras. Moreover, the way to take up Dzogrim is from the secret instructions of the Five Wheels of Great Compassion spoken by Orgyen Rinpoche: With the seven-fold posture of the body, settle the three doors of body, speech, and mind in their natural state. Do not cut off the past thoughts, do not welcome the future. Do not alter or tamper with the present awareness. Loosen and relax in a state without elaboration, and rest naturally. Rest without distraction on the unaltered ground. Furthermore, the senses do not move, the mind does not move, meaning, the eyes do not move, rest without artificiality. Moreover, it is said in the Sutra: Leave the six aggregates in their own place and release attachment. If you know the ground resting, self-liberation, it is the nature of "bhA". Resting without distraction on the unaltered ground, looking at the Khenpo of bhE, one does not find the Khenpo of bhE, free from elaboration. Free from thoughts of existence and non-existence, afterwards a light and airy feeling arises. In the Sutra of the Victory Banner Peak it says: Relying on external objects, because thoughts arise in the mind, by the mind looking at the mind, knowing its selflessness, is the Prajnaparamita. Without distraction in that state, that is called Samadhi. So it is said. In the root tantra, the Profound Lotus it says: Whatever thoughts of the mind, is non-dual wisdom, having the characteristics of bliss and emptiness, arising from the meditation of skillful means and wisdom. Also, in the Secret Treasury it says: If one's own mind sees itself, then no thing or sign is seen. Not seeing is the best of seeing. So it is said. In the Tantra of the Lotus King it says: Self-nature is emptiness and one taste, appearances are without self-nature. So it is said. At this time, the teachings of the Kagyu forefathers are widely known, so they are not written here again. Thus, cultivating the realization of Dzogrim, increasing it, the way to progress on the path is also said in the Secret Inconceivable Tantra: With the Samadhi of the lion stretching out, unwavering one-pointed, clear pristine awareness, self-knowing wisdom awakens from within, patience firm.
Tibetan
ན་པོས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་འཚར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་ལ་དབང་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་མཛད། །རྩེ་མོ་ཐོབ་ན་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ལ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། །མ་བརྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ ངང་། །རྟོག་པའི་ངོ་ལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཆར་བའི་ངང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་གསལ། །ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྟོག་པ་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། རྩེ་གཅིག་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རོ་གཅིག་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བསྒོམ་མེད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་ལས། ཞེས་མཉམ་པར་བཞག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ།། ༈ སླར་རང་ཉིད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན། ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལུང་ཛ་ལེན་དྷ་རས་དྲངས་པར། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྷེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདེ་དང་སྟོང་པར་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུར། དང་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་ལས་ལང་སྟེ། ཞེས་དང་། བསོད་ནམས་སེང་གེའི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པར་མོས་ལ། ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལས། གང་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་སྣང་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་རང་སེམས་ལས་གུད་ན་མ་གྲུབ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྣང་སྟེ། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་སེམས་འདུག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། སྣང་སྟོང་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་ལས་འདས་པས། གཉིས་མེད་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་གཅིག་
Chinese
初者断除恶趣之痛苦，二者如幻三摩地，于离戏之大等持中，不可思议三摩地之力增长，获得暖相后，能自在受生。三者勇健行三摩地，多法一味十地之证悟现前，三世佛子行利他。获得顶位则增长恒常不断。四者金刚喻三摩地，于无修之修持勤奋时，见知之智慧佛刹土。无勤任运大妙法之 状态中，于分别之面，上师法身，于显现之状态，圆满受用光明，于大悲之状态，种种化身之神，安住于大乐之戏论。如是说故，一心狮子奋迅三摩地，离戏是如幻三摩地，一味是勇健行三摩地，无修是金刚喻三摩地，如是认为。甚深圆满次第已说竟。经中说，即是名为等持之义。༈ 复次，自身明观为一面二臂之观世音之义。乃是双运如幻之身生起，如莲花王续经龙札楞达拉所引：显现而无自性为贝（བྷེ།），收摄为如幻。如是说。乐与空性无二，名为果双运。如是说。如杰然炯巴之九本尊中，第一，一面二臂之观世音由我慢而起。如是说。如索南僧格之： 于空性中，自身观想为一面二臂之观世音之身。如是说。如大悲心总集之根本修法中，无论如何生起，所显现之诸本尊亦非自心之外所成，任运成就所修能修之分别念皆为自心之显现，于天与非天无二亦心安住，心之自性体性相皆为空性，超越显空二执之念，无二空明法身，大乐明点一
English
The first abandons the suffering of evil destinies. The second, the illusion-like samadhi, In the great samadhi free from elaboration, Inconceivable samadhi power grows. Having obtained warmth, one has power over birth. The third, the Heroic-Going samadhi, The realization of the ten bhumis, many tastes one, arises. The sons of the Buddhas of the three times perform the benefit of others. If the peak is obtained, the increase never ceases. The fourth, the Vajra-like samadhi, When striving in the practice of non-meditation, The wisdom of knowledge sees the Buddha's pure lands. In the state of effortless, spontaneous, great Dharma, On the face of thought, the Lama is the Dharmakaya. In the state of appearance, the enjoyment is clearly complete. In the state of compassion, various emanation deities, The play of great bliss abides in thought. Thus it is said. The one-pointed lion's roar samadhi, The non-elaboration is the illusion-like samadhi, The one taste is the Heroic-Going samadhi, The non-meditation is the Vajra-like samadhi, so it is thought. The profound completion stage has been explained. In the scripture, it is said that it means to be placed in equipoise. ༈ Again, the meaning of visualizing oneself as Avalokiteshvara with one face and two arms. It is the arising of the illusory body of union. As quoted by Padma Gyalpo's Tantra Lung Zalen Dhara: Appearance without self-nature is Bhé (བྷེ།), It is gathered as illusion-like. Thus it is said. Bliss and emptiness are not two, The fruit is called union. Thus it is said. In the nine deities of Je Rangjungpa, First, Avalokiteshvara with one face and two arms arises from pride. Thus it is said. As Sonam Senge's: In emptiness, imagine yourself as the body of Avalokiteshvara with one face and two arms. Thus it is said. As in the root practice of the Great Compassion Heart Essence Gathering, No matter how it arises, the deities that appear are not established apart from one's own mind. All the thoughts of effortless accomplishment, the object of practice and the practitioner, are appearances of one's own mind. The mind also abides in the non-duality of gods and non-gods. The nature, essence, and characteristics of the mind are all emptiness. Transcending the thought of grasping appearance and emptiness, Non-dual empty-clear Dharmakaya, Great bliss bindu one