Tibetan
པོ་ཚོགས་བསགས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བར་འདྲ་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་དེ། གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ལ་བར་དུ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་མངོན་བྱང་མི་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའི་ཕྱག་མཚན་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྷའི་སྐུར་དཀར་པོར་བསྐྱེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་མངོན་བྱང་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཏེ། འདི་དག་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྷེ་པ་སོགས་བྱེད་པ་གསང་འདུས་དགྱེས་རྡོར་སོགས་གསར་མའི་བླ་མེད་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་སོ།། ༈་གཉིས་པ་རང་གཞུང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནོར་བུའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་འཆད་ན། སྟོང་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྙིང་པོ་བྷོ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཞན་དོན་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གདན་ཉི་ཟླ་པདྨ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡིག་འབྲུ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གྷིཡིག་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་འདུས་པ་ལས། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་པདྨར་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གདན་ཟླ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔར་གསུངས་སོ། ༈ ཡང་ན་སྤྱིར་བཏང་ལ། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། གཉིས་པ་གདན་པད་ཟླ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། གསུམ་པ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། བཞི་པ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ལུགས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་ཡི་བསྐྱེད་ལུགས་གོང་གི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཉི་ཟླ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་མི་དགོས་པ་ཉི་ཟླ་བསྐྱེད་དོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དབྱངས་གསལ་མེད་པར་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃཡིག་ལས་བསྐྱེད་པ་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་འོད་ཟེར་དང་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཁོར་སྤྲོ་བ་ནི་འབྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་གཞུང་འདི་ལ་དོན་གྱིས་ཚང་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་སྤྱི་ལྟར་དངོས་སུ་ཚང་བར་གསལ། ཡན་ལག་བཞི་གསུམ་ཚང་ལུགས་གོང་དུ་བཤད། ། ཧྲཱིཿདང་ཡིག་དྲུག་བརྗོད་པ་ལས་བསྐྱེད་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་དངོས་སུ་གསལ། ཕྱོགས་བཞིར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧིབཞི་བབ་པ་ལས་ཞེས་པ་གཙོ་བོའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་པས་མངལ་འབྱིན་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་བཞི་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་ཐ་མའི་ཐ་མ་དང་། ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་རབ་སྟེ་བཞིར་གྱུར་བ་བིརླ་པས་བཞེད་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཐ་མའི་ཐ་མ་དང་། ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སྐྱེས་པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཆེར་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྟེ་བཞིར་བཞེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་སོ་སོར་གསུངས་ཀྱང་དོན་འབབ་ས་གཅིག་པས་དེ་དག་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་བྷེ་ཚུལ་ལས་དང་པོ་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་ཆོག་བྷེ་པ་ཐུན་བཞིར་འབད་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་པོ་མཉམ་རྗེས་གང་ རུང་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་མཐོང་ན་གང་ཟག་གཉིས་པར་འཕོས་པ་ཡིན་པས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྤྲོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་བསྡུའོ། དེ་ནས་སེམས་ཆེར་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་འཕྲོ་འདུ་འཕེལ་བས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དུས་ལུས་སེམས་བདེ་བར་འབར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དུས་སེམས་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུབ། སྐབས་སུ་ལྷའི་སྣང་བ་སྟོང་ཞིང་འགྲོ་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་མངོན་ཤེ
Chinese
如同积聚资粮而成的宫殿一般，首先观想本尊，生起因位金刚持。在座垫之上，由ཨཱ་ལི་（藏文）生起月轮，是如镜般的智慧；其上由ཀཱ་ལི་（藏文）生起日轮，是平等性智。二者之间以手印种子字标示，是各别观察智。这些融合为一体，是成所作智。由此生起本尊，是法界体性智。这称为不合修的现证菩提。又，在座垫之上，由ཨཱ་ལི་（藏文）生起月轮，是如镜般的智慧；其上由ཀཱ་ལི་（藏文）生起日轮，是平等性智。其上以种子字标示的手印，是各别观察智。由此放光，利益有情，复又收回，融为一体，是成所作智。由此生起因位金刚持，化为白色本尊身，是法界体性智。这称为与现证菩提相结合的修法。这些是先生起因位金刚持，然后入定，化为明点，以歌声劝请，最终成为果位金刚持，进行བྷེ་པ་（藏文）等仪轨，是《密集金刚》、《喜金刚》等新派无上瑜伽部大多数的修法。第二，关于自宗的五种现证菩提，是邬金仁波切和化身国王所说的修法。简而言之，宗喀巴大师《大悲观音宝饰论》的释义是：证悟空性是如镜般的智慧；心要བྷོ་པ་（藏文）是法界体性智，即证悟为利他而现证菩提；座垫日月莲花是平等性智；从字母གྷི་（藏文）放光，利益二利，复又收回，心化为手印莲花，是各别观察智；身圆满是成所作智。化身国王也说，证悟空性，证悟座垫月轮，证悟语字母，证悟心手印，第五是证悟身圆满，共有五种。或者，一般而言，第一是证悟空性，第二是证悟座垫莲花月轮，第三是证悟语字母，第四是证悟心手印，第五是证悟身圆满。
English
Like a palace built from accumulated merit, first visualize the deity, generating the causal Vajradhara. On the seat, from ཨཱ་ལི་ (Tibetan) arises a moon disc, which is mirror-like wisdom; above it, from ཀཱ་ལི་ (Tibetan) arises a sun disc, which is the wisdom of equality. Between the two, marked with hand-symbol seed syllables, is discriminating wisdom. These merge into one, which is accomplishing wisdom. From this arises the deity, which is the wisdom of the Dharmadhatu. This is called the non-combined Abhisambodhi. Again, on the seat, from ཨཱ་ལི་ (Tibetan) arises a moon disc, which is mirror-like wisdom; above it, from ཀཱ་ལི་ (Tibetan) arises a sun disc, which is the wisdom of equality. Above it, the hand-symbol marked with seed syllables is discriminating wisdom. From this, light radiates, benefiting beings, and then returns, merging into one, which is accomplishing wisdom. From this arises the causal Vajradhara, transforming into a white deity body, which is the wisdom of the Dharmadhatu. This is called the practice of combining with Abhisambodhi. These are the practices of first generating the causal Vajradhara, then entering into samadhi, transforming into a bindu, urging with song, and finally becoming the resultant Vajradhara, performing rituals such as བྷེ་པ་ (Tibetan), which is the practice of most of the new Anuttarayoga Tantras such as Guhyasamaja and Hevajra. Second, regarding the five Abhisambodhis of our own tradition, these are the practices spoken by Orgyen Rinpoche and the Emanation King. In short, the meaning of Tsongkhapa's commentary on the Great Compassionate Avalokiteshvara's Jewel Ornament is: realizing emptiness is mirror-like wisdom; the essence བྷོ་པ་ (Tibetan) is the wisdom of the Dharmadhatu, that is, realizing Abhisambodhi for the benefit of others; the seat of sun, moon, and lotus is the wisdom of equality; from the letter གྷི་ (Tibetan), light radiates, benefiting the two benefits, and then returns, the mind transforming into a hand-symbol lotus, is discriminating wisdom; the complete body is accomplishing wisdom. The Emanation King also said that there are five types of realization: realizing emptiness, realizing the seat of the moon disc, realizing the speech syllables, realizing the mind hand-symbol, and fifth, realizing the complete body. Or, in general, first is realizing emptiness, second is realizing the seat of the lotus moon disc, third is realizing the speech syllables, fourth is realizing the mind hand-symbol, and fifth is realizing the complete body.
Chinese
而证得现前菩提。那是五现证生起之理。四支生起之理与前述的不等和合相同，但无需从日月阿黎嘎黎中生起，即生起日月。从六支门生起，也是无有元音辅音，在日月之间从种子手印中生起。座垫之上从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起，是从心要词句中生起，放收是光明和交界处，环绕放开是出生的方式，那些意义全部在此论中以意义圆满，五现证如共同一般真实圆满显现。四支三支圆满之理已于前述。 从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）和六字真言的念诵中生起，因此是从心要词句中生起，光明放收是真实显现。四方莲日之上四字赫（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：赫）降临，说的是从主尊的交界处放开而出生，四空行母从心要词句中生起是圆满的。如是修习生起次第的补特伽罗，也有最下品之下品，下品和中品和上品四种，这是毗如巴的观点。具有一切烦恼束缚的补特伽罗是最下品之下品，下品中品和上品如是说。海生金刚认为，对于最初的行者，生起少许安乐，生起乐空二者，生起乐空的觉受增大的所依补特伽罗四种。佛智足说，最初的行者，稍微有智慧自在者，完全有智慧自在者。如是分别宣说，但意义归结于一处，那些分别如何毗的方式，最初的行者可以极广大的生起，毗的方式四座中努力，烟等五种征相无论同时或先后都会显现，见到那些就已转为第二种补特伽罗，因此从阿黎嘎黎等生起等细微差别稍微摄略。之后依靠大心，风心散乱收摄增长，积累福德资粮之时身心安乐燃烧，积累智慧资粮之时心空性偏重，正行之时乐空双运，有时本尊的显现空性，行走梦境清晰显现。
English
And attain manifest enlightenment. Those are the methods of generating the five Abhisambodhis. The method of generating the four limbs is similar to the unequal union mentioned above, but there is no need to generate from the sun and moon, Ali and Kali; the sun and moon are generated. The generation through the six limbs is also without vowels and consonants, generated from the seed hand gestures between the sun and moon. Generating from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable on the seat, is generating from the essential words and phrases, and the spreading and gathering is from the light rays and the juncture, and the spreading around is generating in the manner of emitting. All those meanings are completely contained in this text by meaning, and the five Abhisambodhis are clearly complete as generally. The methods of completing the four and three limbs have been explained above. Generating from the utterance of Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) and the six-syllable mantra, therefore it is generating from the essential words and phrases, and the spreading and gathering of light rays is clearly evident. "From the four syllables Hi (藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：Hi) descending on the lotus and sun in the four directions," which means emitting from the juncture of the main deity and giving birth, and the four Ḍākinīs are completely generated from the essential words and phrases. Thus, for a person who meditates on the generation stage, there are also four types: the lowest of the lowest, the lowest, the middle, and the highest, according to Virūpa. A person who possesses all the bonds of afflictions is the lowest of the lowest, and the lowest, middle, and highest are as stated. Padmasambhava considers four types: for the initial practitioner, a little bliss arises; the two, bliss and emptiness, arise; and the person who is the basis for the experience of bliss and emptiness greatly increasing. Buddha Jñānapāda said, "The initial practitioner, one who has some power over wisdom, and one who has complete power over wisdom." Although they are spoken of separately, the meaning converges at one point, so how those separate methods are, the initial practitioner can generate very extensively. By striving in the four sessions in the method of Bhi, the five signs such as smoke will appear either simultaneously or sequentially. Seeing those means one has transformed into the second type of person, therefore the slight differences of generating from Ali and Kali etc. are slightly summarized. Then, relying on great mind, the wind and mind scatter, gather, and increase, so at the time of accumulating merit, the body and mind burn with bliss. At the time of accumulating wisdom, the mind is more inclined towards emptiness. During the main practice, bliss and emptiness are realized in union. Sometimes the appearance of the deity is emptiness, and walking and dreams appear clearly.