Tibetan
བརྟན། །མིག་དང་སྐུ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་རབ་བསྒྲིམ་བཟླས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རབ་རྫོགས་པས། །སྤྲོས་དང་བསྡུ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གང་ཟག་གཉིས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པ་ཧ་ལམ་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས། ཕྲ་བ་རྒྱན་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུ་སོགས་དལ་བུས་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ་ལ་བྷེ་པར་བྱའོ། །དེ་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་རིགས་བདག་དང་རྩ་གནས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་ཞབས་ཕྱག་སོར་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་ཐེབས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ནི་གང་ཟག་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ལ་འགྱུར་གྱི། མ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རིགས་བདག་རྩ་གནས་སོགས་ཀྱི་ལྷ་སྐད་ཅིག་ལ་གསལ་ཡང་མི་བརྟན་ན་ནི། ད་དུང་གང་ཟག་གཉིས་ཡིན་བརྟན་ན་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མར། གང་ཡང་གོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཅན་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་སླེབ་ཐུབ་ན་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་སོགས་མི་དགོས་པར་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་བསྐྱེད་ཐེབ་རེས་ཆོག་གོ ། ད་རུང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པར་མ་ཡིན་པས་བྷེ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་དབང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ། །ཉིན་མཚན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བརྟན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་དང་། མན་ངག་སྙེ་མར། ཡང་ཡང་གོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཅན་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱེད་ཅིང་། ཞེས་དང་། དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར། དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟར་རང་དབང་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། ཐུན་མཚམས་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། འཆད་པར་བྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་བྷེ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་གང་ཟག་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྷེ་ནུས་ཤིང་ཡུད་ཙམ་ནས་ག
Chinese
稳固。眼睛和身体等加持。在座间时精进念诵。在各种情况下都圆满，是开展和收摄。如是说。因此，第二种人将粗略的坛城几乎在瞬间忆念圆满，观修誓言和智慧无二无别，然后缓慢地、逐渐地清晰观想细微的装饰、手印、标识和字等，并进行“贝”。 然后，从坛城圆满，包括种姓主和根本处的本尊，手足、手指、装饰和服饰等在瞬间忆念圆满而清晰显现开始，直到没有获得真正的智慧自在之间是第三种人。在《四百五十颂释》中说：能够刹那间显现能以一切方式开展和收摄的结合坛城，这被称为获得智慧自在。而且，这会变成降智慧的瑜伽士，而不是没有获得自在的人。因此，它被称为稍微。如是说。如果本尊的身体颜色、手印、种姓主、根本处等的本尊在一瞬间清晰，但不稳固，那么仍然是第二种人，如果稳固，那么是第三种人。在《口诀穗》中说：无论如何，对所有熟悉的坛城心都稳固的人，就是获得智慧自在的人，他扩展了从开展和收摄中解脱出来的意义。如是说。如果能到达这里，那么不需要四座或三座等，每天一次生起和稳固就足够了。 现在仍然需要进行“贝”，因为没有达到生起次第的究竟。在《酥油灯》中说：稍微获得智慧自在，日夜瑜伽真正稳固，真正获得智慧自在。以及，在《口诀穗》中说：再三熟悉的坛城，对一切心都稳固的人，就是获得智慧自在的人，他广泛地做着从开展和收摄中解脱出来的利益。以及，在《黑敌释》中说：因此，像手掌中的水果一样，能自主地看到身体金刚等，就是获得了智慧自在。因此，没有必要固定座间，而要进行阐述的圆满次第“贝”。如是说。然后，第四种人被称为真正获得智慧自在的人，他能够将一切显现都“贝”成坛城，并且刹那间
English
Stable. Bless the eyes and body, etc. During the session, diligently recite. In all situations, it is completely perfect, it is to expand and contract. Thus it is said. Therefore, the second type of person meditates on the coarse mandala, almost completely remembering it in an instant, contemplating the samaya and wisdom as inseparable, and then slowly and gradually visualizing the subtle ornaments, hand gestures, symbols, and letters, etc., and performs "Bhe". Then, starting from the complete mandala, including the lineage lords and the deities of the root places, with hands, feet, fingers, ornaments, and attire, etc., clearly appearing in an instant of remembrance, until one has not obtained true wisdom mastery, it is the third type of person. In the commentary on the "Four Hundred and Fifty Verses," it says: "That which is able to manifest the union mandala that expands and contracts in all ways in an instant is called having obtained mastery over wisdom. Moreover, this will become a yogi who draws down wisdom, not one who has not obtained mastery. Therefore, it is called 'slightly'." Thus it is said. If the deity's body color, hand gestures, lineage lords, deities of the root places, etc., are clear in an instant but not stable, then it is still the second type of person; if it is stable, then it is the third type of person. In the "Ear of Whispered Instructions," it says: "In any case, the one whose mind is stable on all familiar mandalas is the one who has mastery over wisdom, and he expands the meaning of liberation from expansion and contraction." Thus it is said. If one can reach here, then there is no need for four or three sessions, etc., and one generation and stabilization per day and night is sufficient. Now, it is still necessary to perform "Bhe" because the completion stage of the generation stage has not been reached. In "Marme Dze," it says: "Slightly obtained wisdom mastery, day and night yoga is truly stable, truly obtained wisdom mastery." And, in the "Ear of Whispered Instructions," it says: "Again and again, the mandala that is familiar, the one whose mind is stable on everything is the one who has mastery over wisdom, and he extensively does the benefit of liberation from expansion and contraction." And, in the "Commentary on the Black Enemy," it says: "Therefore, seeing the body vajra, etc., freely like a fruit in the palm of one's hand is having obtained mastery over wisdom. Therefore, there is no need to fix the session, and the completion stage that is being explained should be performed with 'Bhe'." Thus it is said. Then, the fourth type of person is called the one who has truly obtained mastery over wisdom, who is able to "Bhe" all appearances into the mandala of deities, and in an instant
Tibetan
སལ་ཐེབས་པ་ནི། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་ནི་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་སྒོ་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ས་བོན་ཙམ་ལ་ཡང་མི་ལྟོས་པས། སྐད་ཅིག་ཀྲོང་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང་། ད་དུང་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས། དེའི་དོན་མན་ངག་སྙེ་མར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་ནས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ནུས་པར་བཤད་ལ། དེའི་དོན་དགྲ་ནག་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ནས་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་ཤིང་ལོང་བ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ནུས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་བྷེ་། །ཁམས་ཀྱིས་རྡུལ་གང་འཁོར་གསུམ་ཚོགས། །གཟུགས་བརྙན་བདག་ཉིད་སྐུ་ཅན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གང་ལྟར་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་བཞི་པོས་བསྐྱེད་རིམ་བྷི་པ་དེ་ཡང་སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་བའི་ཐེར་ཟུག་དང་། མི་གསལ་བའི་རབ་རིབ་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་དང་། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ལེབ་མོ་དང་། ལྡེག་སྐུ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གདོས་བཅས་དང་། སྣང་བ་མི་གསལ་ཟེར་ནས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་ཐ་མལ་དུ་བཞག་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་སྡེ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཟེར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བློ་མི་ཕྱོགས་ཤིང་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བྷོ་པས། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་འཕྲིག་མ་ཚུད་པར་སྟོང་། །ཉིད་ཡ་བྲལ་དུ་སོང་བ་རྣམས་སྤངས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་བྷེ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ལྔ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེས་དང་། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཆ་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་སྡུག་བསྔལ་འགག །དྲན་དང་མོས་པས་བདེ་བར་འདྲེན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་བྷེ། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་དེའི་ལུགས་གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལེན་དྷ་རས་ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་དྲངས་པ་ནི། སྣང་ལ་རང་བཞི
Chinese
获得悉地是指进入成就者的行列，因为通过这个生起次第，不需要修行，也不依赖种子，可以瞬间生起。而且，在没有获得色身之前，还要修习生起次第。关于这个道理，《口诀穗》中说，证悟大手印的成就后，能够无边无际地成办他利。关于这个道理，《敌黑释》中说，此后，他必定安住于空性，并且能够随心所欲地显现，加持，这就是对智慧获得完全的自在，从事业中必定解脱，成为自在者，安住于成就者的地位。并且，大学者玛尔梅匝说：真实智慧获得自在，bhe（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以界微尘充满三界众，以影像自性身者，以利生之事而行事。这样说。因此，无论如何，四种根器的补特伽罗所修的生起次第bhi pa，也是执着于显空一边的实有，以及不清晰的模糊，以及认为是那样的信解，以及如同绘画般的平面，以及如同泥塑般的有实物，以及说显现不清晰而将外面的显现视为庸常，将坛城单独作为一部分，以及说一切都是心的分别念而不将心专注于坛城的形象而仅仅bo pa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）空性，生起次第虽然清晰，但是其体性却没有融入而空，舍弃了成为空。性分离的那些，应当修习生圆双运、显空双运、深明无二的甚深生起次第bhe pa。如嘉瓦让炯巴的嘉瓦嘉措五尊中所说：应当如幻化般长久地串习。并且，《莲花王经》中说：一切佛的心髓，是观世音自在怙主的身体，仅仅听到名号就能止息痛苦，忆念和信解能引导安乐，方便和智慧无二bhe（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安乐和空性的果实，将由这部大续来讲述。身体功德品第五。并且，这部续的宗派中，成就者匝楞达绕在九尊海仪轨中引用说：显现而自性
English
Gaining siddhi means entering the ranks of accomplished ones, because through this generation stage, there is no need for practice, nor does it depend on seeds, and it can be generated in an instant. Moreover, until the attainment of the form body, one must still practice the generation stage. Regarding this reason, it is said in "Nectar Spikes" that after realizing the accomplishment of Mahamudra, one can accomplish the benefit of others without limit. Regarding this reason, it is said in "Commentary on the Enemy Black" that thereafter, he will definitely abide in emptiness, and being able to manifest and bless as desired, this is called obtaining complete mastery over wisdom, and being definitely liberated from activities, becoming independent, abiding in the position of an accomplished being. Furthermore, the great scholar Marmemadza said: True wisdom obtains freedom, bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). With the realm of dust filling the three realms of beings, with the image of the self-nature body, one acts with the benefit of beings. Thus it is said. Therefore, in any case, the generation stage bhi pa practiced by the four types of individuals is also clinging to the reality of one side of appearance and emptiness, as well as the unclear blur, as well as the belief that it is so, as well as the flatness like a painting, as well as the substantiality like a clay sculpture, as well as saying that the appearance is unclear and regarding the external appearance as ordinary, treating the mandala as a separate part, as well as saying that everything is the mind's conceptualization and not focusing the mind on the image of the mandala but only bo pa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) emptiness, although the generation stage is clear, its essence is not integrated and empty, abandoning those who have become separated from emptiness. One should practice the profound generation stage bhe pa of the union of generation and completion, the union of appearance and emptiness, and the inseparability of depth and clarity. As it is said in the five deities of Gyalwa Gyatso of Gyalwa Rangjungpa: One should become accustomed to it for a long time as if it were an illusion. Furthermore, it is said in the "Tantra of the Lotus King": The essence of all Buddhas is the body of the protector Chenrezig, merely hearing the name can stop suffering, remembrance and faith can lead to happiness, the inseparability of skillful means and wisdom bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the fruit of bliss and emptiness, will be spoken by this great continuum. Chapter Five, the qualities of the body. Furthermore, in the tradition of this tantra, the accomplished Dzalandhara quoted in the Nine Deity Sea Ritual: Appearance and self-nature