Tibetan
ན་མེད་པར་བསྒོམ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་ཡིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་འོད་གསལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྟོགས། །བདེ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་ བུ་ཞེས་བྱ་ཟུ་ང་འཇུག་ཡིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ནི། །བསམ་པ་བཟང་པོས་ལྷ་འདི་བྷེ། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བྷེ་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་མ་ལས། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བྷེ་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་བྷོ་པ་གང་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ཅིའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཞིང་། སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དྭངས་བ། གསལ་བ། མཛེས་པ་ལྷུན་ཆགས་པ། ལྟ་ན་སྡུག་པ།། དཔའི་བ་སྒེག་པ། རོལ་པ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། སྣང་བཞིན་སྟོང་། སྟོང་བཞིན་སྣང་བ། བར་སྣང་ནས་འཇའ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཕྱལ་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གོལ་ས་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཆད་པའི་མཐའ་སེལ་ལོ། །དག་བྱ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཟབ་དོན་གཟེར་བུ་ལས། ། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པ། དབྱིབས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ཆ་ལུགས་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། གདོས་བཅས་འཁྲུལ་སྣང་དང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཆུ་ཤིང་གི་རྣམ་པ་སྒང་གཤོང་འབུར་འཁྱམས་ཐག་ཐུག་ཧྲག་ཧྲིམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལས་ཀྱིས་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པ། སྣ་ཚོགས་པའི་ལུས་ཅན་བདེ་སྡུག་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བྱེད་ལས་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ལྡན་འབྲས་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་འདི་དག་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེའི་རླབས་དུ་མ་འཕྲོ་བ་ཅན། དོན་ལ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ཞེས་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་ཅན་ལས། ཕོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་ཡབ་དང་མོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་མོ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་ ཆོ་འཕྲུལ་ལས། འདུ་བྱེད་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་གདོས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རང་འོད་རང་གིས་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་དེ། །ཉོན་མོངས་དབྱིངས་སུ་དྭངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ། །དངོས་མེད་རྟོགས་པ་མ་འགག་རང་འོད་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རིག་པའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་འཕྲོ་འདུ་བྱེད། །བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་དག་པའི་མཚན་དཔེ་ཅན། །ཡོན་ཏན་ཐོགས་མེད་འཚར་ཞེས་ང་ལུང་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གདང་ལྷའི་སྐུར་འཆར་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མས་ལམ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལས་ནི། ཐ་མལ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །རང་ལུས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བྷེ། །དེ་ལ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཡུལ། །ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་ གཟུགས་བརྙན་ཀུན། །རིམ་གྱིས་ལྷ་སྐུར་བལྟ་བར་བྱ། །དེ་ལ་དད་ཅིང་གུས་ལྡན་པས། །ཕྱག་སོགས་རྣམ་དག་གོང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལྷ་སྐུར་སྒྱུ་མར་ཤེས། །ལྷ་སྐུ་རང་གིས་སེམས་སུ་ཤེས། །སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་པས། །གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་ལྷ་སྐུ་དེ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་རོ། །ལུས་ནི་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུར་གསལ། །ངག་ནི་གྲག་སྟོང་སྔགས་སུ་འཆར། །ཡིད་ནི་དྲན་རྟོགས་ཐུགས་སུ་གསལ། །གསལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་སྐུའི་ཁྱེར་སོ། སྒྲ་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པའམ་བཅུ་པ་གྲག་སྟོང་དུ་ཤེས་པ་གྲག་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ། སེམས་དྲན་རེག་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སུ་ཤེས་པར་དྲན་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནོར་བུ་རྒྱན་གྱི་རྒྱ་གཞུང་ལས། རང་ཉིད་ལྷ་ལ་ལྷ་ཉིད་རང་། །ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱེར། །ཞེས་དང་། ངག་སྔགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་ནི། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པ་ནི། །གྲག་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་ ཁྱེར། །ཞེས་དང་། ཡིད་ཆོས་ཉི
Chinese
无有而修禅，如幻而摄集。明而无念是光明。一切了知无所戏论。乐与空性无二别。名为果之佐让入。所有分别摄集后，以善妙之心此神贝，莫要一时而分离。如是说。其义生圆双运贝之理如何？邬金仁波切所著，如来海之三要诀窍，桑杰林巴之伏藏中说：如是生起次第贝者，境之显现事物一切本尊波者，于何者之自性中，法身于何者之体性中未成立，然大悲尊以面容手印之相，为度化众生而显现身色手印饰品装束等，不杂而各自明了，无有遮障而清净，明亮，美丽庄严，见而悦意，威严妩媚，嬉戏自性未成立，显现即空，空即显现，如虚空中绘画彩虹之相而观想。如是则从落入断灭空之边际中解脱，遣除断边。所净化之身体的障碍清净，获得化身。如是说。大悲尊甚深秘密无上要义钉橛中说： 外器世界界之五大种之自性光芒所成，形状颜色相貌装束等此亦，因缘乃从若干种类而生，有实法之错觉与土地岩石山川水树之相，高低凸凹长短粗细之相者，此瑜伽士观想为宫殿。如是说。内情众生由业力所成，种种之有情享受苦乐非记别之作业，感受种种之果报者，此等瑜伽士观想为本尊之自性。彼亦一切善逝之语自在，大悲之波涛放射者，然于意义上于何者之体性上亦无成立，于所化众生之显现中变化之圣观世音。如是说。内情之有情众生一切清净为天之自性者，所有男子为勇士父与
English
Meditate without existence, gather as if illusory. Clear and non-conceptual is luminosity. Realize all without elaboration. Bliss and emptiness are not two. Called the fruit of Zu Rang entry. After gathering all thoughts, with a good mind, this deity Be, never separate for a moment. Thus it is said. What is the meaning of the arising and completion two-in-one Be? Orgyen Rinpoche's three key points of the Victorious Ocean, from Sangye Lingpa's terma, says: Thus, the arising stage Be, and the nature of all objects of appearance of the realm, which are all Yidam Bo, in what nature, the Dharmakaya is not established in what essence, but the Great Compassionate One appears in the form of face and hands, for the purpose of taming beings, the body color, hand symbols, ornaments, attire, etc., are clear and distinct without mixing, without obscuration, pure, bright, beautiful, majestic, pleasing to see, majestic and charming, playful nature is not established, appearance is emptiness, emptiness is appearance, like a rainbow painted in the sky. In this way, one is liberated from falling into the extreme of nihilistic emptiness, eliminating the extreme of annihilation. The obscurations of the body to be purified are purified, and the Nirmanakaya is attained. Thus it is said. The Great Compassionate One, the profound secret unsurpassed essential nail, says: The outer vessel, the world realm, is made of the inherent radiance of the five great elements, and this also includes shapes, colors, forms, and attire. The causes and conditions arise from several categories, such as the illusion of tangible objects and the appearance of land, rocks, mountains, rivers, and trees, with shapes of ups and downs, protrusions and depressions, lengths and shorts, thicknesses and thins. This yogi should visualize it as a palace. Thus it is said. The inner sentient beings are formed by the force of karma, and various sentient beings experience happiness, suffering, and non-specified actions, and experience various fruits. These yogis visualize as the nature of the Yidam deity. He is also the lord of speech of all the Sugatas, radiating waves of great compassion, but in meaning, it is not established in any essence, the noble Avalokiteshvara who transforms in the appearance of the beings to be tamed. Thus it is said. The inner sentient beings, all pure, are of the nature of deities, all males are heroes, fathers and
Chinese
一切皆为勇母之自性。瑜伽士的心之 神变所致。所有生起之行，亦皆具天神之相。如是生起，亦为天神瑜伽，宫殿及天神等，并非具有实质之形相，而是显现而自性不成立，如幻之身。乃由智慧之自光所成之身。如是说。又于秘密不可思议大续中云：自光由自知之证悟，烦恼界中清净之后得，无实证悟不灭自光明显，是名为大智慧。种种显现清净之坛城中，觉性之众天神多所散聚，成就自他义利，具清净之相好，功德无碍增长，如是我所说。如是说故，需于空性之状态中，显现为当来天神之身。智慧之空行母尼古玛于道用三法中云：为遣除庸俗之执着故，自身显空如幻之身，明而无分别念，贝（བྷེ།）。于彼贪嗔痴三毒境，外境种种 影像皆，次第观为天神身。于彼具信且恭敬，礼拜等如前清净之。如何知天神身为幻？天神身自知为心。心与天神身无别故，明空大乐天神身，果位三身自显现。身乃显空，明为天神身。语乃声空，显为咒语。意乃念觉，明为意。三明三身无别也。如是。如是了知外器世界为宫殿，内情众生为天神之自性，显现而无自性，是为显现身之道用。一切音声皆知为六字真言或十字真言，声空，是为音声语之道用。心之念、触、动摇一切皆知为觉空大悲之意，是为念空意之道用。大悲观音修法宝饰续中云：自身为天神，天神即自身，天神与我无二者，显现而无自性而取受。如是说。语为咒语之道用者：念诵六字真言，声空如山谷回音般 取受。如是说。意为法性
English
All are the nature of the Heroine Mother. From the miraculous manifestations of the yogi's mind, all arising actions are also in the form of deities. Thus, even the generated deities' yoga, the palace and deities, are not in the form of substantial forms, but appear without inherent existence, like an illusory body. It is a body formed from the self-radiance of wisdom. As it is said. Moreover, in the Great Tantra of Secret Inconceivability, it is said: 'That realization of self-radiance known by oneself, in the aftermath of purifying the realm of afflictions, the unobstructed self-radiance of realizing non-existence is clear, that is called Great Wisdom. In the center of the clear manifold appearances, many assemblies of awareness deities gather and disperse. Achieving the benefit of self and others, possessing pure marks and signs, qualities grow unhindered, thus I prophesy.' As it is said, it is necessary to arise from the state of emptiness as the body of the coming deity. The Wisdom Dakini Niguma, in the Three Methods of Taking the Path, says: 'In order to reverse ordinary clinging, one's own body is an illusory body of appearance and emptiness, clear and without conceptualization, Bhé (བྷེ།). In that realm of the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, all external images, gradually view as the body of the deity. With faith and respect in that, prostrations etc. are pure as before. How is the deity's body known as illusion? The deity's body is known by oneself as mind. Since mind and the deity's body are inseparable, that clear emptiness great bliss deity's body, the three bodies of the result self-arise. The body is clear as the deity's body of appearance and emptiness. Speech is sound emptiness, arising as mantra. Mind is memory and awareness, clear as the heart. The three clarities are inseparable from the three bodies.' Thus it is. Thus, understanding the outer world as the palace and the inner beings as the nature of the deity, appearing without inherent existence, is the method of taking appearance as the body. Understanding all sounds as the six-syllable mantra or the ten-syllable mantra, sound emptiness, is the method of taking sound as speech. Understanding all thoughts, touches, and movements of the mind as the heart of awareness emptiness Great Compassion, is the method of taking memory emptiness as the mind. In the Great Compassion Sadhana, the Garland of Jewels Tantra, it is said: 'Oneself is the deity, the deity is oneself, the deity and I are not two, taking appearance without inherent existence.' As it is said. The method of taking speech as mantra is: reciting the six-syllable mantra, taking sound emptiness like an echo in the valley. As it is said. Mind is the nature of reality.