Tibetan
་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པ་ཡང་བྷེ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་མཉམ་པར་ཞུགས་པ་དེས་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བར་གྱུར་ན། ལྡོག་བཀྲམ་དང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ་བདེ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་མ་ཤེས་པར་འདོད་ཆགས་རང་ཁར་ཤོར་ནས་བྱང་ཐིག་ཉམས་པ་དང་། དེ་བས་ཀྱང་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐབས་ལམ་གྱིས་དམིགས་རིམ་ཙམ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་བུད་མེད་སྤྱོད་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྙད་བཏགས་ནས་རྩ་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ཅིང་དགའ་བཞིའི་ངོ་བོ་མི་འཕྲོད་པར། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་མི་གཙང་སྤྱོད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་འདོད་ཆགས་ནི་ཆོས་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པས་མངལ་སྲིན་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་གསུངས་ལ། སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་ཤལ་མ་རིར་སྐྱེ། ཁྱིམ་པ་ ཡིན་ན་འབྱུང་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་བྲམ་ཟེ་མི་སྡུག་པར་སྐྱེ་སྟེ། མདོ་ལས། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གང་གི་དེ་དང་དེར་བཏགས་ན། །བྲམ་ཟེ་མི་སྡུག་ལུས་རིགས་སོ། །རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལྔས། །ཐབས་ལམ་དབང་ལ་ཁུངས་ཕྱུང་སྟེ། །འདོད་ཆགས་རང་གར་གཏན་སྤྱད་པས། །ལྟ་བས་མ་ཟིན་བདེ་ལ་ཞན། །ལྷ་ཆེན་སྒོར་ལྟུང་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཞེས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་གིང་ཆེན་སོགས་གིང་རྣམས་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་སོགས་མགོ་བརྙན་ཅན་དང་། རྙིང་མ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རིན་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་སོགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར། གཙོ་བོའི་འོད་ཟེར་ལས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་དག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་རྟོག་པ་དག་པའི་གིང་བཞི་སྐུར་སྣང་བ་སོགས་བརྡ་དོན་དག་པ་མ་ཤེས་པར། དེ་དག་མངོན་སུམ་ཨ་འཐས་ཀྱི་མགོ་བརྙན་ཅན་གྱི་ལས་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་རྣམས་རི་དྭགས་ཁྱིས་གསོད་པ་དང་འདྲ་བར་བྷེ་ན། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟ་གནོད་སྦྱིན་མོར་སྐྱེ་སྟེ། མདོ་ ལས། ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་བྲན་མོའི་ཚོགས། །དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་ངེས་བརྟགས་ན། །གནོད་སྦྱིན་ནག་མོའི་ཚོགས་སུ་ལྟུང་། །གཞན་གྱིས་ཚེ་ལ་འཚེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རང་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་མས་ཕྱུག་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་འདི་ཆོས་ལོག་པ་ཡིན། ཞེས་བཀག་པ་བྱེད་ཅིང་གཞན་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པར་བྱེད
Chinese
如果以贪欲为动机，行于明妃，如果精液增长，若不能观反行和安乐的自性，并将其转化为乐空，贪欲就会失控，导致精液耗损。不仅如此，如果不能运用气脉，仅仅依靠方便道的次第观想来行于妇女，或者以传授秘密灌顶为借口，却不能自主气脉，也无法体验四喜的自性，师徒二人都行不净行，这就是将贪欲视为正法的顺世外道之行。顺世外道的追随者认为贪欲是正法，因此据说会转生为胎生。如果持戒，则会转生到尸林。如果是居家士，则会转生为自在天眷属中丑陋的婆罗门。经中说：‘一切的装饰和装束，无论属于谁，都归于他。丑陋的婆罗门是其种姓。’以自生安乐的五轮，从方便道的自在中汲取来源，随意放纵贪欲，由于见解不足，安乐变得薄弱。大自在天堕落，在轮回中漂泊。’如是说。金刚橛等橛以及八大尸林守护等具有欺骗性者，按照宁玛派的观点，坛城无垠自在二十八等都是智慧的自显，如同太阳的光芒。从主尊的光芒中产生的瑜伽士，内在二十八根脊椎清净，显现为二十八自在，八聚清净显现为八大尸林守护，四方分别念清净显现为四橛等，如果不了解这些表法意义，那些以欺骗为业的阿阇黎们，像狗杀死野兽一样行事，就会转生为尸林的食肉罗刹女。经中说：‘业力强大的婢女众，如果确定是那样，就会堕落为黑夜叉女众，会伤害他人的生命。’如是说。此外，即使自己拥有诸多功德，但由于嫉妒他人甚深之法，就说：‘这是邪法’，从而进行阻碍，并使他人产生怀疑。
English
If, with motivation of desire, one engages with a wisdom consort, and if the seminal fluid increases, if one cannot view the nature of reversal and bliss, and transform it into bliss-emptiness, desire will be out of control, leading to seminal depletion. Moreover, if one cannot make the channels and winds workable, but merely relies on the stages of visualization of the path of means to engage with women, or uses the pretext of bestowing secret empowerment on disciples, yet cannot gain control over the channels and winds, nor experience the nature of the four joys, both teacher and student engage in impure conduct. This is the way of the Carvakas, who proclaim desire as Dharma. The followers of the Carvakas believe that desire is Dharma, and thus it is said that they will be reborn as womb-born beings. If they hold vows, they will be reborn in the charnel ground. If they are householders, they will be reborn as ugly Brahmins in the retinue of the Lord of Beings. The sutra says: 'All ornaments and attire, whatever belongs to whom, are attributed to them. The ugly Brahmin is their lineage. From the five wheels of self-arisen bliss, drawing from the freedom of the path of means, indulging in desire at will, due to insufficient view, bliss becomes weak. The Great Lord falls, wandering in samsara.' Thus it is said. The Kila-kilaya, etc., and the eight charnel ground guardians, etc., who are deceptive, according to the Nyingma view, the mandala of the boundless Lord of Desire, the twenty-eight, etc., are all the self-manifestation of wisdom, like the rays of the sun. Yogis who arise from the rays of the principal deity, the twenty-eight vertebrae within are purified, appearing as the twenty-eight lords, the eight aggregates are purified, appearing as the eight charnel ground guardians, the four directional thoughts are purified, appearing as the four Kilas, etc. If one does not understand these symbolic meanings, those Acharyas who are workers of manifest deception, acting like dogs killing wild animals, will be reborn as flesh-eating Rakshasis of the charnel ground. The sutra says: 'The hosts of female servants with powerful karma, if it is determined that they are such, will fall into the hosts of black Yakshinis, harming the lives of others.' Thus it is said. Furthermore, even if one is rich in many qualities, but out of jealousy of others' profound Dharma, says, 'This is a false Dharma,' thereby obstructing it and causing others to have doubts.
Tibetan
་ན་ནི༔ རང་ཉིད་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་མོད་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་པས། །ཡོན་ཏན་མང་དུ་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་མ་ནོར་བ། །གནོད་སྦྱིན་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་ཉིད་བསླབ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་མེད་པར་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་ཆོས་སྤངས་བ་སྟེ། མནར་མེད་པ་ནས་ཐར་བར་དཀའ་ལ། རང་ཉིད་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཡང་གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་སྐུར་བ་སོགས་བྱེད་ན་གནོད་སྦྱིན་དུ་གོལ་ཞིང་། ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་སློང་མེད་པར་བསྟན་པ་འཕེལ་ཆེད་དུ་ཕ་རོལ་པོའི་ལྟ་གྲུབ་འཁྲུལ་པ་ལ་བཀག་པ་བྱེད་པ་དང་། རང་ལུགས་ཀྱི་ བསྟན་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་འཕགས་ཚུལ་བརྗོད་པ་ནི་ཕྲག་དོག་མ་ཡིན། ཆོས་ལ་དད་པ་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞན་ལུགས་བཀག་པ་དང་། རང་ལུགས་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཅི་བཞིན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་ཀུན་སློང་དང་བྲལ་བར་ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པའམ། དེ་བས་ཀྱང་ཙཱ་རི་སོགས་སུ་ལྷ་མཆོད་པས་ཚོགས་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་སྙམ་ནས་དུད་འགྲོ་བསད་དེ་དམར་མཆོད་བྱེད་པ་དང་། སྤུ་ཀོང་དུ་བྱ་ཕག་བསྒག་པ་དང་། ར་ལུག་ལ་ནད་གདོན་སྤོས་ནས་བསད་པ་དང་། ལོ་མཉམ་ཟླ་མཉམ་གྱི་མི་ལ་སྐག་བསྒྱུར་ནས་བསད་པ་རྒྱ་འཇང་དུ་དར་བ་དེ་རྣམས་དང་། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར་རིམ་གྲོ་དང་དགེ་བ་བྱེད་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་སུ་ལྟུང་སྟེ། བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། མ་རྟོགས་ང་དང་བདག་འཛིན་པས། །གསང་སྔགས་ལྟ་སྤྱོད་ཡིན་ཟེར་ནས། །སེམས་ཅན་སྲོག་ལ་བརྩེ་སེམས་གཅོད། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་སྒོར་ལྟུང་འཁྱམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལ་དགེ་བས་ཕན་ མ་བཏགས་སྡིག་པས་གནོད་པ་བསྐྱལ། སངས་རྒྱས་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་། འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ངན་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་དེའི་ངང་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་དགོས་པར་མ་ཤེས་ནས། ལྟ་བ་དེ་ཁ་ལ་ཁྱེར་ནས་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱད་ན་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ་མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་དང་ཁྱད་མེད་པས། དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་གཏན་ཡུལ་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་གོ
Chinese
总之，自己领悟心要之义，虽不堕恶趣，但说常生为危害者（夜叉）。如《安乐轮》所说：以嫉妒他人之法，虽具多功德，然自心心要未错谬，恒时堕入危害者之门而流转。如是说故，自己若无三学之大功德，而嫉妒佛法，即是舍法者，难从无间地狱解脱。自己虽具足三学之广大功德，然以嫉妒而诽谤他人之法等，则堕为危害者。若无嫉妒之心，为弘扬佛法而遮止他人之错谬见解，以及为弘扬自宗，而说胜于他人，则非嫉妒，乃是对佛法之信仰，故非堕罪。如昔日所有智者，皆曾广说遮止他宗、建立自宗之理。若未领悟如实见之义，自己执持马头明王等忿怒尊之我慢，远离慈悲之心，以猛烈嗔恨，通过猛咒而杀生，或者更甚者，在匝日等地祭神，认为供养圆满能获成就，而宰杀牲畜作血祭，以及在普孔悬挂鸡猪，或将疾病邪祟转移至牛羊身上而宰杀，以及在嘉绒、嘉等地盛行的，将厄运转移至同年同月生之人身上而杀害，以及与此类似，为作供养和行善而堕入外道。如《安乐轮》所说：未悟我与我执者，自称是密咒见行，断众生之命，于外道断常之门中堕落漂泊。如是说。决定之义，法性胜义谛，善不能增益，恶不能损害，成佛不能变好，流转轮回不能变坏。虽如是了悟，然若不了知虽如是了悟，亦需于此境界中，如幻化般行持善业、断除罪业，如幻化般修行，仅将此见挂在嘴上，而行持散乱之事，则是黑口鬼之见，与外道断见无别，故将以大恶趣为家，实为可悲。
English
In short, although realizing the meaning of one's own heart essence does not lead to falling into the lower realms, it is said that one is always born as a harmer (yaksha). As it is said in the Wheel of Bliss: "By being jealous of others' Dharma, even if one possesses many qualities, if one's own heart essence is not mistaken, one will always fall into the gate of the harmer and wander." Therefore, if one does not have the great qualities of the three trainings and is jealous of the Dharma, one is abandoning the Dharma, and it is difficult to be liberated from Avici hell. Even if one possesses the vast qualities of the three trainings, if one slanders others' Dharma out of jealousy, one will fall into being a harmer. If one does not have the motivation of jealousy and prevents others' mistaken views in order to propagate the Dharma, and if one says that one's own tradition is superior to others in order to propagate the Dharma, it is not jealousy, but faith in the Dharma, so it is not a transgression. Like all the wise ones of the past, who extensively explained the reasons for refuting other traditions and establishing their own traditions. If one does not understand the meaning of the view as it is, and one holds the pride of wrathful deities such as Hayagriva, and one kills living beings with fierce anger through fierce mantras, devoid of compassion, or even worse, one sacrifices animals as blood offerings in places like Tsari, thinking that the accumulation of offerings will lead to accomplishment, and one hangs chickens and pigs in Pukong, or transfers diseases and evil spirits to sheep and goats and slaughters them, and one transfers misfortune to people born in the same year and month and kills them, which is prevalent in Gyarong and Jang, and similarly, one falls into externalism in order to make offerings and do good deeds. As it is said in the Wheel of Bliss: "Those who do not understand self and cling to self, claiming to be practitioners of secret mantra, cut off the lives of sentient beings, and wander in the gate of eternalism and nihilism of externalists." So it is said. The definitive meaning, the ultimate truth of the nature of reality, is such that good cannot increase it, evil cannot harm it, becoming a Buddha cannot make it better, and wandering in samsara cannot make it worse. Although one understands this, if one does not understand that even though one understands this, one must still practice virtue and abandon evil like an illusion in this state, and one only puts this view on one's lips and engages in scattered activities, then it is the view of the black-mouthed demon, which is no different from the nihilistic view of externalists, so one will make the great hell one's home, which is very pitiful.