Tibetan
་ཚར་གཅོད་པའི་མདོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་དང་། མྱ་ངན་འདས་མདོ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་ལྟོས་དང་། གོལ་ས་འདི་ལ་སུ་གོལ་སུ་མ་གོལ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། །ཕྱི་རབས་ཤེས་ལྡན་དག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་ངེས་སོ། །གོལ་ས་དེའི་དོན། བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་བཞིན་མ་ནོར་མ་རྟོགས་པས། །ལྟ་ལོག་གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད། །།རང་ཉིད་མི་ཤེས་གཞན་གྲོལ་བ། །རུ་ཏྲའི་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་འཁོར། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་འདུས་པའི་གཏེར་རྒྱུད་ལས། ལྟ་ལོག་སྤྱོད་ངན་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །རང་གིས་མི་ཤེས་གཞན་གྲོལ་བ། །རུ་ཏྲའི་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། རཀྟ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས། མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་སྤེལ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། དེ་དག་གི་མཚོན་པ་དང་བརྡ་རྟགས་རྣམས་མི་ཤེས་པས། ལྷ་མཆོད་པའི་ཨ་མྲྀ་ཏ་དང་། དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་དམ་རྫ་ས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པའི་ཤ་ཁྲག་དྲི་ཆེ་ཆུང་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ལྷ་མཆོད་དམ། བདུད་ རྩི་ཡིན་ཞེས་ཐོ་ཅོའི་ཟ་བར་བྱེད་དམ། དམར་དད་ཆེ་བ་དག་ཁྲག་དྲོན་འཐུང་ཤ་ཆེན་མི་ཤ་སོགས་དངོས་གྲུབ། ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙད་བཏགས་ནས་ཟ་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཚོགས་ཀྱི་ཤ་ཆང་ཡང་། རབ་བདུད་རྩིར་དངོས་སུ་ངོ་བོར་སྒྱུར་ཐུབ་པའམ། ཐ་ན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ། ཕྲིན་ལས་ཆ་ཚང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འདི་ནི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའོ་སྙམ་དུ་དད་གུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་མིན་པས། ཁ་ཟ་འདོད་འབར་བའི་ཚོགས་འཁོར། རྗེ་མི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤ་ཆང་ལ་སྲེད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཐ་མར་དམར་དད་སྐྱུར་དད་ཀྱིས་ཚད་ལས་འདས་པ་ཟ་བའམ། སྐལ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྒྱལ་ཐེབས་མིན་པར་སྐལ་ལྷག་ཟ་འཐུང་བྱེད་ན། འབྱུང་པོ་ཤ་ཁྲག་སྐྱུར་ལ་དགའ་བའམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཅན་གཟན་ཝ་སྤྱང་ལྕེ་སྤྱང་བྱ་རྒོད་སོགས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས། ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་རྫས་ཆེན་ལྔ། །དངོས་པོ་ཁོ་ན་དེར་བཏགས་ན། །འབྱུང་པོ་ཁྲག་གིས་དྲི་བསྣོམས་པས། །ལུས་ལེན་རིགས་ནི་འཛིན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་འདས་པའི་གཏེར་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་ཅི་མཁས་ཀྱང་། །ཚོགས་ལ་མངོན་པར་འཛིན་པ་ཡིས། །རང་རྒྱུད་དམ་ རྫས་མངོན་ཞེན་ཕྱིར། །བགེགས་དང་བྱ་རོག་མངོན་ཞེན་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་གཞན་གྱིས་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་བརྡར། རྟ་དབུས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ་ཕྱིར་རྟ་སྐད་ལན་གསུམ་འཚེར་བ་དང་། རྟ་ནི་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐུགས་རྗེ་མྱུར་བ་དང་། རྟས་གར་འདོད་སར་མྱུར་དུ་སྐྱེལ་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སུ་མྱུར་དུ་སྐྱེལ་བའི་བརྡར་རྟ་དབུ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ནས། རྟ་མགྲིན་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྟ་ལྗང་ཁུའི་མདོག་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཕག་ཞལ་ཆོས་སྐུ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཞལ་གཟུགས་སྐུ། ཕག་ཞལ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ཁྲོ་མོའི་ཞལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེའི་བརྡར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕག་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པས་གཙང་བཙོག་མེད་པར་ཟ་བ་ལྟར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བསལ་བཞིག་མེད་པར་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཟ་བར་བྱེད་པ་མཚོན་པས་ཕག་ཞལ་དང་། རིགས་ལྔའི་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐི་འབུམ་ཕྲག་ ལྔའི་ཐུགས་དམ་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་ཕྱིར་ཕག་ཞལ་སྐད་ཐེངས་ལྔ་ངུར་བ་སོགས་བརྡ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་དུད་འགྲོ་ཕག་གི་མགོ་ལྷག་པོར་འབྱར་བ་ཅན་ནོ་སྙམ་པ་སོགས། ལྷ་གཞན་ལ་ཡང་དེས་འགྲེས་ཤིང་འཁོར་ཡང་རྟ་མགྲིན་ཉིད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། ས་བཅུ་དང་། སྟོབས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདུལ་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་འདུལ་བའི་བརྡར་མ་ཤེས་པར་བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་དབང་ཆེན་ལ་འཁོར་རྣམས་གཡོག་སྟེ་ཁས་ཉན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། ཡུམ་གསང་ཡེའི་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་གཟུགས་དུག་ལྔ་རྣམ་དག་འབྱུང་བ་ལྔ་གནས་སུ་དག་པའི་ངོ་བོར་མ་རྟོགས་པར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེ་མོ་དང་ཁོལ་མོར་འཛིན་པ་ནི་ཕག་རྒོད་རྟ་རྒོད་དང་བྱ་ཁྱི་ལ་སོགས་གཅན་གཟན་གྱི་རིགས་སུ་ལྟུང་སྟེ། མདོ་ལས། མཚན་མའི་མགོ་བརྙན་བླ་དྭགས་ཅན། །དེ་འདྲ་གང་གིས་ངེས་བརྟགས་ན། །ཤོ་གམ་བྱ་ཁྱི་གཅན་ཟན་རིགས། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་འདུས་པའི་གཏེར་མ་ལས། རང་དབང་རིང་འཛིན་མ་ཐོབ་པར། །རྟགས་ལས་ འཁོར་དང་རིས་སུ་བཅད། །བདག་ཉིད་འཁོར་དང་ཆེ་འདོད་པས། །གཅིན་ཆེན་ཤོ་གམ་དག་ཏུ་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཞི་བ་ལ་ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་། རང་གི་ཡུམ་འཁྱུད་པར་བྷེ་པ་ཡང
Chinese
请好好看看《断除经》、《三昧王经》、《白莲花经》和《涅槃经》等。这个错处，谁错谁没错，显而易见。后世的智者们一定会对释迦牟尼佛没有偏袒。那个错处的意思是，在《乐轮续》中说：由于不如实、不错误、不领悟，成为邪见的他人之导师。自己不了解却度他人，堕入鲁特拉之门，恒常轮回。又，在《了义总集宝藏续》中说：造作各种邪见恶行，自己不了解却度他人，堕入鲁特拉之门，恒常生于地狱。如是说。将五肉、五甘露和人血等物品净化于自相续，使其增多广大，转化为智慧甘露。由于不了解那些的象征和表号，不领悟供养天神的阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）和获得成就的殊胜誓言物，而执着于平凡自相续的血肉大小便，是供养天神呢？还是说是甘露而喧嚣地食用呢？那些贪恋血红色的人，把喝热血、吃人肉等当作成就，说是如此而假托食用。不仅如此，会供的肉酒也是，要么能将之转变为真实的甘露本体，要么哪怕是三摩地清晰，事业圆满地加持后，认为这是誓言物甘露而以虔诚恭敬之心享用，如果不是这样，就是口腹之欲燃烧的会供。如杰米拉所说，完全是由于贪恋肉酒而引起的，最终以贪恋血红色和贪恋酸腐而过度食用，或者不是具格金刚上师和王族血统的人而过量食用，就会转生为喜欢血肉酸腐的鬼神，或者转生为尸陀林的野兽狐狸、豺狗、秃鹫等，经中说：血肉等五大物质，如果仅仅执着于那些事物本身，鬼神就会嗅到血腥味，从而执取身体的种类。又，在《了义涅槃宝藏续》中说：不领悟，无论精通何种事业，由于执着于会供，由于对自相续誓言物的执着，就会堕落为障碍和乌鸦的执着。如是说。而且，像这样的大悲观音坛城中，忿怒尊马头明王
English
Please take a good look at the Sutra of Cutting Off, the Samadhiraja Sutra, the White Lotus Sutra, and the Nirvana Sutra. In this mistake, it is clear who is wrong and who is not. Future wise people will surely be impartial to Shakyamuni Buddha. The meaning of that mistake is, in the Gyud of the Wheel of Bliss it says: Because of not being true, not mistaken, not understanding, one becomes a teacher of wrong views. If one does not understand oneself but liberates others, one falls into the gate of Rudra and constantly revolves. Also, in the Definitive Meaning Condensed Treasure Gyud it says: One commits various wrong views and evil deeds, if one does not understand oneself but liberates others, one falls into the gate of Rudra and is constantly born in hell. So it is said. Purify the five meats, five amritas, and rakta etc. in one's own continuum, increase and expand them, and transform them into wisdom amrita. Because one does not understand those symbols and signs, and does not understand the amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar) offered to the deities and the special samaya substances of obtaining accomplishment, but clings to the ordinary blood, flesh, and excrement of one's own continuum, is one offering to the deities? Or is one eating it noisily saying it is amrita? Those who are greedy for red, regard drinking hot blood, eating human flesh etc. as accomplishment, and pretend to eat it saying it is so. Moreover, even the meat and alcohol of the tsok, either one can transform it into the actual essence of amrita, or even if one's samadhi is clear, after blessing it with complete activity, one thinks that this is the samaya substance amrita and enjoys it with devotion and respect, if it is not so, it is a tsok khor of burning desire for food. As Je Mila said, it is entirely caused by greed for meat and alcohol, and in the end one eats excessively due to greed for red and greed for sourness, or if one who is not a qualified Vajra Master and of royal lineage eats and drinks excessively, one will be reborn as a spirit who likes blood, flesh, and sourness, or reborn as a wild animal of the charnel ground, fox, jackal, vulture etc., the Sutra says: Blood, flesh etc. five great substances, if one only clings to those things themselves, the spirits will smell the blood, and thus grasp the type of body to take. Also, in the Definitive Meaning Passed Treasure Gyud it says: Not understanding, no matter how skilled one is in activity, because of clinging to the tsok, because of clinging to the samaya substances of one's own continuum, one will fall into clinging to obstacles and crows. So it is said. Moreover, in a mandala of great compassion like this, the wrathful deity Hayagriva
Chinese
以其无与伦比的象征。马头表示统摄三界和三有，为了策励三时的佛陀菩萨利益有情，所以发出三次马鸣声。马的迅疾象征着对有情生起迅速的慈悲。如同马能迅速将人送往想去的地方，马头也象征着迅速将有情众生送往无上菩提的境界。然而，人们却不明白马头的真正含义，仅仅认为马头明王是普通的绿色的马。猪面代表法身，忿怒母的面容代表色身。猪面代表胜义谛，忿怒母的面容代表世俗谛，这正是为了显示这些含义。猪没有分别念，因此不分净秽地吞食，这象征着无分别智慧大手印能消除一切好坏的分别念，并在无灭无生的法身大手印境界中吞食一切。猪面也象征着从五部勇士空行母的誓愿中策励，以及为了利益五道众生而发出五次猪叫声等等，这些都是甚深的象征意义。然而，人们却不明白这些，仅仅认为金刚亥母是头上多了一个家猪头的动物等等。对于其他的本尊也是如此理解。此外，人们也不明白马头明王及其眷属象征着十度、十地和十力的本体，以及十尊忿怒尊能调伏悭吝等烦恼，并能调伏十方魔障。他们仅仅认为自己是马头明王，是主尊，是伟大的，而眷属则是仆人，是听命于自己的。他们也不明白五尊秘密佛母主眷是五种智慧的自性，是五毒清净、五大种清净的本体，反而将她们视为自己的侍女和奴仆。这些都将堕入野猪、野马、鸟狗等猛兽之列。经中说：“形象之首为欺诳，如是何人能定判？兽类鸟狗与猪羊。”《汇集决定义》的伏藏文中说：“未得自在久执着，从相区分眷属众，自诩为主欲强大，将堕恶臭猪狗中。”如是宣说。对于大悲观音等寂静本尊，也以“阿”字作为究竟不变的见解来修持。以及自己拥抱明妃，也
English
It symbolizes being unmatched by others. The horse head signifies subduing the three realms and three existences, and in order to urge the Buddhas and Bodhisattvas of the three times to benefit sentient beings, it emits three horse cries. The swiftness of the horse symbolizes the swift arising of compassion for sentient beings. Just as a horse can quickly take one to the desired place, the horse head also symbolizes quickly taking sentient beings to the state of unsurpassed enlightenment. However, people do not understand the true meaning of the horse head, and merely think that Hayagriva is an ordinary green horse. The pig face represents the Dharmakaya, and the wrathful mother's face represents the Rupakaya. The pig face represents the ultimate truth, and the wrathful mother's face represents the conventional truth, which is precisely to show these meanings. Pigs have no conceptual thought, so they eat without distinguishing between clean and unclean, which symbolizes that non-conceptual wisdom Mahamudra can eliminate all conceptual thoughts of good and bad, and devour everything in the state of the unborn and unceasing Dharmakaya Mahamudra. The pig face also symbolizes urging from the vows of the five families of heroes and dakinis, and emitting five pig cries to benefit the beings of the five paths, etc., all of which are profound symbolic meanings. However, people do not understand these, and merely think that Vajravarahi is an animal with a pig's head stuck on top, etc. This is how they understand other deities as well. Furthermore, people do not understand that Hayagriva and his retinue symbolize the essence of the ten perfections, ten bhumis, and ten powers, and that the ten wrathful deities can subdue miserliness and other afflictions, and can subdue the obstacles of the ten directions. They merely think that they themselves are Hayagriva, the main deity, the great one, and that the retinue are servants, obeying their orders. They also do not understand that the five Secret Mother main retinue are the self-nature of the five wisdoms, the essence of the purification of the five poisons and the purification of the five elements, but instead regard them as their own maids and servants. These will all fall into the category of wild boars, wild horses, bird-dogs, and other beasts of prey. The sutra says: "The head of the image is deceitful, how can anyone determine it? Beasts, birds, dogs, pigs, and sheep." The terma text of "Gathering the Definitive Meaning" says: "Without obtaining self-mastery, clinging to distinctions, distinguishing retinue from signs, boasting oneself as the main one, desiring to be great, one will fall into foul-smelling pigs and dogs." Thus it is said. For peaceful deities such as Avalokiteshvara, one should also meditate on the letter "A" as the ultimate and unchanging view. And also embracing one's consort,