Tibetan
མས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་པ། བཟླས་པ་ནི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ། རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ། སླར་ཡང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་འདྲ་བར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་ནས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བ་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཉིད་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། ། གཙོ་བོར་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཐུན་པ་རྣམས། ཆོས་སྐུ་དང་མཐུན་པར་མོས་ཤིང་བསྲེས་ལ་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དོ། །སམ་བྷུ་ཏྲི་ལས། རང་བྱུང་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་འོད་གསལ་བ། །གང་ཞིག་བྷེ་པ་དེ་བས་ན། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མ་འོངས་དེ་ལྟར་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་རྒྱུ་ལ་ད་ལྟ་གོམས་པར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དང་། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱང་སྔངས་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ན་དེས་ཆོག་པས་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ནས། བསྐྱེད་རིམ་མེད་པར་རྫོགས་རིམ་མི་འབྱུང་ཚུལ། ཞུས་ལེན་དང་བཅས་པར་བརྟག་གཉིས་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གདན་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་ན། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའོ། །ཞུ་བ་མེད་ན་བདེ་མི་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ཞལ་ཕྱག་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །ཞེས་རྒྱུའི་སྐབས་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་སྨྲ་ཞིག །ང་ཉིད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དང་། །དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཟབ་མོ་ཞི་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པས་རིམ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་དགོས། དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྤྱིར་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ད
Chinese
三处（མས་གསུམ）灌顶为法王。 放光和收光是为了利益众生。 念诵是为了转法轮。 在圆满次第中收摄类似于涅槃。 再次像事业永不间断一样，从天身中升起，以行瑜伽利益众生。如《金刚帐续》所说： 因此称为坛城轮。 方法是安乐的总持。 以佛慢瑜伽。 迅速成就佛身。 导师具足三十二相。 主要是八十随好。 那是方法的有形之相。 如是说。 圆满次第的体验与双运自性相符者。 视为与法身相应，混合而修，则法身成为道。 《三菩提经》云： 此自生自性。 极为著名是法身。 如是说。 《金刚帐续》云： 法界之中光明。 任何彼者因此故。 众生成佛平等。 如是说。 未来为了成就如是二身，现在串习是果为道。 并且，那也只是果的形象，因此称为形象为道。 那么，如果舍弃圆满次第的一切所断，并且仅凭生起次第就能迅速获得法身，那就足够了，因此想说不需要生起次第。 没有生起次第就不会生起圆满次第之理。 在《二观察续》中，以问答的方式宣说： 如同花朵被邀请。 如果没有真实的花朵，就不会知道。 同样，如果色等不存在。 安乐本身也无法观想。 如是等等 宣说。 安乐是空性法身。 如果没有请求，就不会有安乐。 因为没有能力，所以是依赖性的。 面容手足等是有形之物。 极乐是无形的。 如是因的章节和《金刚帐续》云： 金刚精华无有形象。 菩提萨埵莫言说。 我自身有实无实和。 有实的如来种性。 无形与有形之胜者。 具有甚深寂静之形象。 如是说，因此必须双运二次第。 像这样修持二次第，必定解脱的理由是。 一般来说，一切因都是如来藏。
English
The three places (mas gsum) are empowered as the Dharma King. Emitting and withdrawing light is for the benefit of sentient beings. Recitation is for turning the wheel of Dharma. Absorption in the Completion Stage is similar to Nirvana. Again, like activities never ceasing, arising from the divine body and benefiting sentient beings through the yoga of conduct. As stated in the Vajra Tent Tantra: Therefore, it is called the Mandala Wheel. The method is the total retention of bliss. Through the yoga of Buddha's pride. Quickly accomplish the Buddha's body. The teacher possesses thirty-two marks. Mainly endowed with eighty minor marks. That is the tangible form of the method. Thus it is said. Those whose experience of the Completion Stage is in accordance with the nature of union. Regard it as corresponding to the Dharmakaya, mix and meditate, then the Dharmakaya becomes the path. The Sambhuti Sutra says: This self-born nature itself. Is extremely famous as the Dharmakaya. Thus it is said. The Vajra Tent Tantra says: In the realm of Dharma, clear light. Whoever that is, therefore. Sentient beings become equal to the Buddha. Thus it is said. In the future, in order to accomplish such two bodies, practicing now is the result as the path. And that is only the image of the result, therefore it is called the image as the path. Then, if all that is to be abandoned in the Completion Stage is abandoned, and if one can quickly obtain the Dharmakaya merely through the Generation Stage, then that is enough, therefore one thinks that the Generation Stage is not needed. The way in which the Completion Stage does not arise without the Generation Stage. In the Two Examinations Tantra, it is declared in the form of questions and answers: Just as a flower is invited. If there is no real flower, one will not know. Similarly, if form and so on do not exist. Bliss itself cannot be visualized. Thus and so on Declared. Bliss is emptiness, the Dharmakaya. If there is no request, there will be no bliss. Because there is no ability, it is dependent. Faces, hands, and feet are tangible things. Supreme bliss is formless. Thus, the chapter on causes and the Vajra Tent Tantra say: The Vajra essence has no form. Bodhisattva, do not speak. My own existence, real and unreal, and. The Tathagata nature of existence. The supreme of the formless and the formed. Possessing a profound and peaceful form. Thus it is said, therefore the two stages must be united. The reason why liberation is certain by practicing the two stages in this way is. In general, all causes are the Tathagatagarbha.
Tibetan
ང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རྒྱུའི་རིགས་ལམ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལམ་གྱི་རིགས་ཡིན་ལ། རིགས་ཞེས་པ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བརྟག་གཉིས་ལས། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་དང་། རྒྱུ་ནི་རིགས་ འབྲས་བུ་རིགས་བདག་ཡིན་པས། །རིགས་དང་རིགས་བདག་མི་འབྲལ་ཞིང་། །འགྲེལ་པ་ཅན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་ལོ། །རིགས་འདྲའི་གཉེན་པོ་དུག་གིས་དུག་ལ་བསྣུན་པ་དང་། རླུང་གིས་རླུང་བཟློག་པ། ཆུ་ཡུས་ཆུ་འགུགས་པ། མེས་ཚིག་མེས་གདུང་། དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུད་པ། རྟོག་པས་རྟོག་པ་བཟློག་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་གྲོལ་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིངས་།ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་གྲོལ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཞལ་ཕྱག་གིས་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་དང་། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པས་རང་རིག་གིས་དག་པའོ། །དག་ཀྱང་བྷོ་དགོས་དོན། དྲི་མ་གློ་བུར་བ་སྦྱང་བ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་བུར་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་ལ་ཐབས་རྒྱུད་དག་ པ་གསུམ་དགོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ལ་མོས་པར་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་བ་རྟོགས། ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ། རང་རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྫོགས་རིམ་མོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་དག་པ་གསུམ་བྷེ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཆོས་སྐུ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་གཟུགས་སྐུ། རང་རིག་པའི་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་དག་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་གྲོལ་ལོ།། ༈ དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ལ། ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བྷེ་པར་བཞེད་པ་ལ་ས་སྐྱ་པས་མི་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །ག་ཡ་དྷ་རའི་ལུགས་ཐུན་སྟོད་བསྐྱེ
Chinese
我，如来也是因的种姓，道也是那二者的种姓，那二者也是道的种姓。因为种姓是果，是如来的因。在《二观察》中说：种姓和五大种，以及五蕴的自性，以种姓和此计数，显明地说为种姓。这样说，在道的时候是道，因是种姓，果是种姓之主。因为种姓和种姓之主不分离，在有解释的（经典）中成就，所以解脱。相似种姓的对治，如以毒攻毒，以风止风，以水引水，以火烧火，以垢洗垢，以分别念止分别念。如果以方便抓住所断之物，则能解脱。在《二观察》中说：众生不尽之业，以何者束缚，若具方便，则以彼，从有之系缚中解脱。这样说。以自性清净而解脱，即诸法自性无生的如是性，是如是性的清净。有情众生的身体自性清净，以面容手足而圆满成就，是各个本尊的清净。了知面容手足的形象是心的幻化，因此是自证的清净。清净也是菩提的必要意义，是遣除突如其来的垢染，即遣除烦恼所知二障。这样说。为了遣除忽然而来的能取所取之垢染，需要方便、续、清净三者。对如是性的清净生起信解，因此证悟如是性见。各个本尊的形象是清净的所净，是生起次第。自证是一切都是心，那是使一切成为分别念的方便，是圆满次第。这样，二次第和三清净的菩提之果，就是如是性的清净达到究竟，成就法身。各个本尊的清净达到究竟，成就色身。自证的清净达到究竟，成就自性身。因此，因为因、道、果三者是三清净，所以也必定以二次第而解脱。此后，关于生起次第和圆满次第的修习次第，有些认为在生起次第上以圆满次第来增广，从而成为菩提，对此萨迦派认为是不好的。嘎雅达热的传承，上午修习生起
English
I, the Tathagata is also the lineage of the cause, and the path is also the lineage of those two, and those two are also the lineage of the path. Because lineage is the fruit, it is the cause of the Tathagata. In the Two Examinations it says: Lineage and the five great elements, and the nature of the five aggregates, with lineage and this count, it is manifestly said to be lineage. Thus it is said, in the case of the path it is the path, the cause is the lineage, the fruit is the lineage lord. Because the lineage and the lineage lord are inseparable, and are accomplished in the interpretive (scriptures), therefore liberation. The antidote to similar lineages is like attacking poison with poison, stopping wind with wind, attracting water with water, burning fire with fire, washing dirt with dirt, stopping conceptual thought with conceptual thought. If the object to be abandoned is grasped by means, then liberation is possible. In the Two Examinations it says: The deeds of inexhaustible beings, by whatever they are bound, if they possess means, then by that very means, they will be liberated from the bonds of existence. Thus it is said. Liberation through self-nature purity is that the suchness of phenomena, which is the unborn nature, is the purity of suchness. The bodies of sentient beings are self-nature pure, and are perfectly accomplished with faces and hands, which is the purity of each deity. Knowing that the forms of faces and hands are the magical creations of the mind, therefore it is the purity of self-awareness. Purity is also the necessary meaning of Bodhi, which is to purify adventitious defilements, that is, to purify the two obscurations of afflictions and knowledge. Thus it is said. In order to purify the suddenly arising defilements of grasping and being grasped, three things are necessary: means, continuum, and purity. By generating faith in the purity of suchness, one realizes the view of suchness. The forms of each deity are the object to be purified, which is the generation stage. Self-awareness is that everything is mind, which is the means to make everything into conceptual thought, which is the completion stage. Thus, the result of the two stages and the three purities of Bodhi is that the purity of suchness is perfected, accomplishing the Dharmakaya. The purity of each deity is perfected, accomplishing the Rupakaya. The purity of self-awareness is perfected, accomplishing the Svabhavikakaya. Therefore, because the three of cause, path, and fruit are the three purities, one will also certainly be liberated by the two stages. Then, regarding the order of meditating on the generation and completion stages, some believe that by expanding the generation stage with the completion stage, one becomes Bodhi, which the Sakyas consider to be not good. The Gaya Dhara tradition, the upper part of the morning session generates