Tibetan
ཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་པའམ། བཙལ་བའམ་བསམས་ནས་རྙེད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན། སྟོང་པ་གསལ་ལ་མ་འགག་པ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་དུག་ ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩལ་དུག་ལྔ་དང་རྣམ་རྟོག་མ་འགག་པར་ཤར་བ་ཡང་རྩ་བ་སྟོང་པ་ཡིན་པས། མ་འགག་དང་རང་ཤར་མི་གནས་ཏེ་རང་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུར་ཉམས་སུ་བླངས། མ་འགག་པར་གསལ་བར་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ་བླངས། སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས་སྤྲུལ་སྐུར་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པར། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་ཡབ་ལ་གདམས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི། །རང་བྱུང་རང་ཤར་ལྟ་བའི་མཆོག །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གནས། །རང་ལ་ཤར་བས་སྟོང་པར་མཐོང་། །ལྟ་བ་དེ་ཡི་གོང་ན་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་བྱུང་རང་གསལ་བསྒོམ་པའི་མཆོག །རང་བྱུང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནི། །རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པར་གནས། །བསྒོམ་པ་དེ་ཡི་གོང་ན་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་ཤར་རང་གྲོལ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། །རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་རང་སར་ཞོག །སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་གོང་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བཤད་ནོར་བུའི་རྒྱན་ལས། ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་བས་དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འཛིན་མཁན་སེམས་ཡིན་པས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད། སྣང་བ་དང་སྟོང་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཞེས་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྒྱུར་མི་བཅོས་མི་འགག་པར་ཀློད་ལ་རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་བར་རང་དངས་སུ་སྟོང་པ་ལ་བཞག །ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་ཐིམ་པའམ། མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པའམ་བ་མོ་ལ་ཉི་མ་ཕོག་པའམ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡལ་བའམ། རྣམ་རྟོག་བྱུང་བ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་། ཐིམ་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ། དང་ཡང་སེམས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་
Chinese
真實的佛陀的意旨，不是從其他地方去成就，或者尋找，或者思考就能夠找到的。它存在於三界一切眾生的相續中。而且，心的本性是空性，什麼也沒有成立。空性是明朗且不間斷的。對於佛陀來說，顯現為法身和智慧。對於眾生來說，顯現為五毒和分別念。因此，心的本性安住於空性，這就是法身本身。五毒的能量和分別念不間斷地顯現，其根本也是空性。因為不間斷和自顯現不住留而自然解脫，所以顯現為智慧。心性本質是空性，修持為法身。不間斷地明朗，修持為報身。顯現為多種多樣，自顯現自解脫，修持為化身。如此修持，果地的圓滿佛陀三身自然顯現。就這樣去修持吧！如此說到。國王松贊干布對父親的教言中說：大悲的見地是，自生自顯是見地之最勝。心性空性自生本來存在，自顯現而見到空性，沒有比這個見地更高的了。大悲的修持是，自生自明是修持之最勝。從自生空性的狀態中，自明不住留而存在，沒有比這個修持更高的了。大悲的行為是，自顯自解脫是行為之最勝。無論生起什麼樣的分別念和五毒，不要跟隨其後，安住在自身。沒有比這個行為更高的了。如此說到。化身國王所著的大悲解釋《如意寶飾》中說：總括而言，六根是執取對境之顯現的心，因此將顯現認知為心。因為心沒有實質和相狀，沒有形狀和顏色，所以將心認知為空性。將顯現和空性認知為自顯自解脫。如此說到。無論是微細還是粗大的分別念，都不要改變、不要改造、不要阻止，放鬆，不要跟隨其後，安住在自明的空性中。就像水泡融入水中，或者雪花落入海中，或者陽光照在霧上，或者雲彩消失在天空中，分別念的生起也是從心中產生，融入也是融入心中，存在也是存在於心空性的狀態中。
English
The true intention of the Buddha is not something that can be accomplished, sought, or found through thinking elsewhere. It resides within the continuum of all sentient beings in the three realms. Moreover, the essence of mind is emptiness, nothing is established. Emptiness is clear and unceasing. For the Buddha, it manifests as Dharmakaya and wisdom. For sentient beings, it manifests as the five poisons and discursive thoughts. Therefore, the essence of mind abiding in emptiness is the Dharmakaya itself. The energy of the five poisons and discursive thoughts manifesting unceasingly also has emptiness as its root. Because of being unceasing and self-arising, it does not abide and is naturally liberated, thus manifesting as wisdom. The essence of mind itself is emptiness, practice it as Dharmakaya. Unceasingly clear, practice it as Sambhogakaya. Manifesting in various ways, self-arising and self-liberating, practice it as Nirmanakaya. By practicing in this way, the complete fruition of the Buddha's three bodies will naturally manifest. Practice in this way! Thus it was said. In King Songtsen Gampo's advice to his father, he said: The view of great compassion is that self-born and self-manifest is the supreme of views. The emptiness of mind itself is self-born and has existed from the beginning, seeing emptiness through self-manifestation, there is no view higher than this. The meditation of great compassion is that self-born and self-illuminating is the supreme of meditation. From the state of self-born emptiness, self-illumination abides without clinging, there is no meditation higher than this. The conduct of great compassion is that self-manifesting and self-liberating is the supreme of conduct. Whatever discursive thoughts and five poisons arise, do not follow after them, rest in your own place. There is no conduct higher than this. Thus it was said. In the Great Compassion Commentary 'The Jewel Ornament' composed by the Emanation King, it says: In summary, the six faculties are the mind that grasps the appearance of objects, therefore recognize appearance as mind. Because the mind has no substance or characteristics, no form or color, recognize the mind as emptiness. Recognize appearance and emptiness as self-arising and self-liberating. Thus it says. Whether subtle or coarse discursive thoughts, do not transform, do not modify, do not stop them, relax and do not follow after them, rest in self-luminous emptiness. Just as a bubble dissolves into water, or snowflakes fall into the ocean, or sunlight shines on mist, or clouds disappear into the sky, the arising of discursive thoughts also arises from the mind, dissolving also dissolves into the mind, and existing also exists in the state of the mind's emptiness.