Tibetan
་། །དེ་ཡི་གྲིབ་མའང་འགོམ་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་ལྷ་བཤོས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕུལ་བ་དེ། ཕྱག་མཆོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་གཙང་སར་གཤེགས་པར་བྱའི། །འགོམ་པ་དང་། དུད་འགྲོ་ངན་པ་ལ་སྟེར་བ་སོགས་མི་རུང་བར་གསུངས་ལ། བླ་མེད་ནང་གི་གཏོར་མ་འདི་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཟོས་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་། ནད་གདོན་སེལ་བ་སོགས་སྨན་སྒྲུབ་རིལ་བུ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཕན་ཡོན་འོང་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བུམ་ཆུའི་བསྒྲུབ་པ་ལས། བུམ་ཆུ་གཏོར་མ་བྷནྡྲ་ལ། །གཟུངས་ཆུ་གཟུངས་རིལ་མང་དུ་ནི། །བསྒྲུབས་ནས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་སྤེལ། །རིན་ནི་མ་ཎི་འུར་རྒྱགས་བླངས། །འདི་ཡི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་མི་ལོང་། །སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་པདྨ་ཅན། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ སྲས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བུམ་ཆུ་དང་གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་གསུམ་ཀ་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ཚོགས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ།། ༈ གཞུང་ཉིད་དུ་སྐབས་འདིར་ས་བསླང་བ་བཤད་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་དམ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། བསྙེན་པའི་སྐབས་དང་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་དུས་མི་མཁོ་བས་འདིར་མི་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་བསྙེན་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་ནས་ཐུན་མཇུག་ཏུ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུར། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྡོ་རྗེས་བཟླས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། བསྲེ་བའི་མན་ངག་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་། རླུང་བཟུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཞན་དུ་ཁོ་བོས་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་དགུར། ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འདས་ ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་ཏུ་གསལ་བ་ལ་འཕྲོས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རིམ་བཞིན་བདག་ཉིད་ལ་འདུས་ཏེ། བདག་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལ་བསྡུ། ཧྲིགོང་བུ་དང་ནཱ་དའི་གཟུགས་ལས་རྣམ་པར་འདས་ནས། རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྷོ་དུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་སུ་མེད་པ། འགག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གོམས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་རྫོགས་རིམ་དུ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ལ་སྐྱོ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུས་ཏེ། ཡང་ཧྲིལ་བསྡུས་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པ་། རང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒོམ་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པ། འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡེངས་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་ རྒྱུན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གོམས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུའི་ཆོ་གར། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག །ཅེས་དང་། དཔལ་ཛ་ལེན་དྷ་ར་ཆེན་པོའི་ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་དུ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། ས་བོན་གྱི་ཡི་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་འཕྲོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་བསྡུ་དེ་སྒོ་མ་བཞི་ལ་བསྡུའོ། །དེ་ཕྱོགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ལ། དེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། དེ་ཡབ་ལ་བསྡུས་ཏེ། ཡབ་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་ཧིལ་ཐིམ། ཏིཿདེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་ཏེ། ནཱ་ད་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཛ་ལེན་དྷ་རའི་སྐབས་འདིར་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་པར་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྡུས་པ་ཡིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་འོད་གསལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་ པར་རྟོགས། །བདེ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བྱུང་འཇུག་ཡིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ནི། །བསམ་པ་བཟང་པོས་ལྷ་འདི་བྷེ། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། རྒྱུད་འདི་ལ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གསུངས་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩ་ལས། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་བྱུང་གི་འཕྲོ
Chinese
那的阴影也不可践踏。 如是等供献给神馐三宝，乃是敬献之处，应送往洁净之地。 践踏以及给予恶劣畜生等是不允许的，如是说。无上部的朵玛，如甘露药修般加持，食用则成就，消除疾病邪魔等，与药修丸相似，有同样的利益。 邬金仁波切在胜者嘉措的宝瓶水修法中说： 宝瓶水朵玛班杂拉， 咒水咒丸多修持， 而后普及于一切众生。 价值即是嘛呢大回向， 此之利益说不能尽。 七世之后具莲花， 成为无量光佛之子。 如是说宝瓶水、朵玛、甘露三者相同。 如是依靠朵玛的事业法也多有出现，从口诀中得知。 正文此处讲述了立地之法，乃是依靠修供或坛城，在摄受弟子的场合是这样的次第。在修持时，以及依靠唐卡灌顶时不需要，故此处不述说。之后尽力念诵，在座末时，修习圆满次第。 如杰·让炯巴的九尊本尊，有两种圆满次第，不甚深之圆满次第，应如金刚念诵般了知。以及，第二种金刚念诵，如混合之口诀般修习，即是持气，也是圆满次第。 如是说。混合三诀窍及其支分，极为清晰，如我于他处所说。让炯多吉的九尊本尊，甚深之圆满次第是，自身的明点光芒照射于轮回涅槃 一切显现为坛城本尊，彼等一切化为光融入于守护的帐篷中，其也化为光，次第融入自身，自身融入心间的舍（ཧྲིཿ），舍融入圆点和那达的形象，从此解脱，于完全清净的自性中修习。 于此无有能知与不能知，无有停止与能修，一切戏论寂灭的自性中安住。对此熟悉之后，大手印
English
One should not even step on its shadow. Thus, offering the divine food to the Three Jewels is a place of reverence, so it should be taken to a clean place. It is said that stepping on it or giving it to bad animals is not allowed. This Torma of the Unsurpassed is blessed like nectar medicine practice. If eaten, it will bring accomplishments and eliminate diseases and evil spirits, etc. It has benefits similar to medicine practice pills. Orgyen Rinpoche said in the Vase Water Practice of Gyalwa Gyatso: Vase water Torma Bhanda, Mantra water Mantra pills, practice them extensively, And then spread them to all beings. The value is the Mani great dedication. The benefits of this cannot be exhausted. After seven lifetimes, one will have a lotus, And become a son of Amitabha. Thus, it is said that vase water, Torma, and nectar are all the same. In this way, many activities based on Torma also occur, as known from the oral instructions. The text itself explains the method of establishing the ground here, which is the order in the case of receiving disciples based on practice offerings or mandalas. It is not needed during the practice period or when empowering based on painted scrolls, so it is not mentioned here. Then, after reciting as much as possible, at the end of the session, meditate on the Completion Stage. For the nine deities of Je Rangjung, there are two Completion Stages. The non-profound Completion Stage should be understood as the Vajra Recitation. And the second Vajra Recitation is to meditate like the blending instructions, which is holding the breath, and it is also the Completion Stage. As it is said. The blending of the three secrets and their parts is very clear, as I have shown elsewhere. For the nine deities of Rangjung Dorje, the profound Completion Stage is that the light rays of one's own heart radiate to Samsara and Nirvana, Everything appears as the mandala deities, and all of them dissolve into light and merge into the protective tent. That also dissolves into light and gradually merges into oneself. Oneself merges into the HRIH (ཧྲིཿ) at the heart, and the HRIH dissolves from the form of a sphere and Nada, and from there, meditate in the nature of complete purity. In this, there is no knowing or not knowing, no stopping or practicing. Abide in the nature of complete peace, where all elaborations are pacified. After becoming familiar with this, the Great Seal
Chinese
将能显现悉地。如是说。在自生九尊神的圆满次第中，如果厌倦了念诵，应当修习圆满次第，即是将所有本尊都摄入自身，又全部摄集，三界轮回的众生的蕴、界、处等，以及所有佛陀的身语意和轮回涅槃的摄集之法，其自性清净、无生无灭。于自心平等性之状态中，观修无有任何可观修之物，于无错乱、无散乱之义上，应当恒常安住。若能习惯此，将能获得殊胜成就。如是说。在至尊如来九尊神的仪轨中，也是逐渐摄集至无有对境，而安住于平等。如是说。在吉祥扎兰达拉大尊的九尊神广释中，之后是收摄坛城，从种子字ཡི་（藏文，梵文天城体：यी，梵文罗马拟音：yī，汉语字面意思：伊）中放射出各种颜色的光芒，将所有外境都摄入守护轮中，再摄入宫殿中，宫殿摄入诸天女中，再摄入四门母中。再摄入四方佛父佛母中，再摄入主尊佛父佛母中，再摄入佛父中，佛父也融入心间的ཧི（藏文，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿），ཏིཿ（藏文，梵文天城体：तिः，梵文罗马拟音：tiḥ，汉语字面意思：德），此也次第融入那达中，那达融入不可见的光明空性中而修习。如是说。吉祥扎兰达拉的此时引用莲花王续部的教证，如是说，彼续部中说：观想显现而无自性，如幻化般地摄集，明然而无分别的光明，了知一切皆无戏论，乐与空性无二无别，所谓果即是生起与融入，摄集所有分别念之后，以善良之心观想此本尊བྷེ（藏文，梵文天城体：भे，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：贝），切莫须臾分离。如是说。如是出现。所谓“彼续部中说”是指，莲花甚深续部，不仅是胜海续部，而且莲花王续部也清楚地显示是胜海续部。而且，此续部中所说的身色白色也并不相违，因为弥扎百法中说了胜海身色白色的坛城之故。顺便提及的余论
English
Will manifest siddhi. It is said. In the completion stage of the self-arisen nine deities, if you are tired of recitation, you should practice the completion stage, that is, gather all the deities into yourself, and then gather them all together, the aggregates, realms, and sources of sentient beings in the three realms of samsara, and all the Buddhas' body, speech, and mind, and all the dharmas of gathering samsara and nirvana, whose nature is pure, without birth and death. In the state of equality of one's own mind, contemplate that there is nothing to contemplate, and in the meaning of no confusion and no distraction, one should always abide. If you get used to this, you will get supreme accomplishment. It is said. In the ritual of the Supreme Tathagata Nine Deities, it is also gradually gathered to the point of having no object, and dwells in equality. It is said. In the extensive commentary on the nine deities of the great glorious Jalandhara, then the mandala is gathered, and rays of various colors radiate from the seed syllable ཡི་ (Tibetan, Devanagari: यी, Romanized Sanskrit: yī, literal Chinese meaning: Yi), and all external appearances are gathered into the protective wheel, and then gathered into the palace, the palace is gathered into the goddesses, and then gathered into the four gate mothers. Then gather into the four directional Buddha fathers and mothers, then gather into the main Buddha father and mother, then gather into the Buddha father, and the Buddha father also merges into the ཧི (Tibetan, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, literal Chinese meaning: Hei) in the heart, ཏིཿ (Tibetan, Devanagari: तिः, Romanized Sanskrit: tiḥ, literal Chinese meaning: De), this also gradually merges into Nada, and Nada merges into the invisible light and emptiness and is practiced. It is said. At this time of glorious Jalandhara, the quote from the Padma King Tantra is cited, as it is said, in that Tantra it is said: contemplate appearance without self-nature, gather like a magical illusion, clear and non-conceptual light, know that everything is without elaboration, bliss and emptiness are inseparable, the so-called fruit is arising and merging, after gathering all the thoughts, contemplate this deity བྷེ (Tibetan, Devanagari: भे, Romanized Sanskrit: bhe, literal Chinese meaning: Bei) with a good heart, never separate for a moment. It is said. Thus it appears. The so-called "it is said in that Tantra" refers to the Padma Profound Tantra, not only the Victorious Ocean Tantra, but also the Padma King Tantra is clearly shown to be the Victorious Ocean Tantra. Moreover, the white body color mentioned in this Tantra is not contradictory, because the Mitra Hundred Dharmas say that the mandala of the Victorious Ocean with white body color is mentioned. Incidental remarks