Tibetan
།ཞེས་དང་དེའི་དོན། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་གང་དྲན་ཡང་། དྲན་ཡུལ་དྲན་མཁན་རང་གྲོལ། དྲན་བསྡོ་ལ་སྟོང་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བ་ནི། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཏེ་ཆོས་རྣམ་དྲན་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྣང་གྲག་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་ངེས། །ཞེས་པས། མ་འགག་རང་ཤར་ལ་མ་འགག་རང་ཞིར་འགྲོ་བར་ངེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དོན་རང་བཞིན་ཉག་གཅིག་སྟེ། །མ་ནོར་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་མ་འགག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་བ། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ཡེ་ཉིད་ནས། །རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་འགག་པ་མེད། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་བཅིངས་གྲོལ་མེད། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ལ། །ཞེས་དང་། སྤྲོས་མེད་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་དག །མཐའ་བཞི་དྲི་མ་རང་སང་ཉིད། །ཀ་དག་ ཟང་ཐལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྡལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཧཱུྃ༔ བདེན་པ་གཉིས་བདེན་རང་གི་སེམས། །མ་བྱུང་མི་གནས་མི་འགྲོ་བ། །འཁོར་འདས་དབང་དུའང་འགྱུར་བ་མེད། །དོན་འདིས་བློ་འདས་དགོངས་པ་ལ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །གཅིག་དང་འདུ་འབྲལ་གྲུབ་མཐའ་གཏོར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང། ཞི་གནས་ངང་ལ་ལྷག་མཐོང་སྐྱོང་། །ཞི་བར་གནས་པ་ངོས་བཟུང་ལ། །ཡུལ་དྲུག་རྟོག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཞེས་དང་། རྒྱུན་དུ་ཀློད་ཀྱིས་ཀློད་པ་ན། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཐའ་དང་བྲལ། །ཡེངས་བ་མེད་པའི་ཤེས་བཞིན་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཆོས་འདིའི་རྒྱུད་གཞུང་གི་ལུང་ཡིན་ལ། ༈ དེའི་ལུང་རྒྱབ་མདོ་རྒྱུད་སྤྱིའི་ལུང་ཅུང་ཟད་འདྲེན་པར་བྱ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལེའུ་ལས། སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བསྟན་དུ་མེད། །གཟུགས་མེད་ལམ་དུ་མ་བསྟན་ སྒྱུ་མ་འདྲ། །མཁས་པ་དེས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚོལ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཚོལ་བ་ན། །སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །སེམས་དེ་སེམས་གང་གིས་ནི་ཚོལ་བྱེད་པ། །སེམས་དེ་ཡང་ནི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་
Chinese
其意义是，邬金仁波切说：无论忆念过去、未来、现在的任何念头，忆念的对境和忆念者都自然解脱。念头在空性中消散，无自性而解脱，这是善逝的心，是法性忆念空性的心的行持。经续中也说：显现、声音、念头之流自然解脱。因此，不遮止自生，必定走向不遮止自灭。如是说。与之相似，《大悲密集成续》中说：续的意义是自性唯一，无错谬、无改造，是法身。具足二种清净，是圆满报身。慈悲无碍，是化身。本体离生灭住，非造作，从原始以来，自身具有。无始无终，故无来去。无生故无灭。本来自然，无缚无脱。无边际，无偏颇。如是说。无戏论之法，本来清净，四边垢染，自然清明。原始清净，本净法身。轮回涅槃，融为一体。如是说。同样，《大悲心要义普度众生续》中说： 吽 (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)。二谛是自心的真实。不生、不住、不去。不为轮回涅槃所左右。此义超越思维。一切皆有，一切皆无。不变且不可说。破除一与多、聚与散的宗派。是诸法之精华。如是说。于寂止中修习胜观。于寂止中认识。以六境压伏念头。如是说。恒常放松，则离生、灭、住三边。开示无散乱之觉性。如是说。这些是此法的经续之教证。以下略引经、律、论三藏之教证。三十三品中说：三有皆由心所造。心性恒常不可见。无色之路不可见，如幻术。智者应寻觅心之法性。当以心寻觅法性时，不见心与法之法性。心以何心而寻觅？此心亦不见自性。如是说。《三摩地王
English
And its meaning is, Orgyen Rinpoche said: Whatever thoughts of the past, future, and present arise, the object of memory and the one who remembers are naturally liberated. Thoughts dissolve into emptiness, liberated without inherent existence, this is the Sugata's mind, the path of Dharma-nature, remembering emptiness. Also, in the tantra it says: Appearances, sounds, and streams of thoughts are definitely self-liberated. Therefore, without obstructing self-arising, it will definitely go to non-obstruction of self-dissolution. Thus it is said. Similarly, in the Great Compassionate Secret Assembly Tantra, it says: The meaning of the tantra is that the nature is uniquely one, without error or fabrication, it is the Dharmakaya. Possessing two purities, it is the Sambhogakaya. Compassion unceasing, it is the Nirmanakaya. The essence is free from arising, ceasing, and abiding, uncompounded, and from the very beginning, it has its own inherent qualities. Without beginning or end, there is no coming or going. Without birth, there is no cessation. Primordially self-arisen, there is no bondage or liberation. Without limit or partiality. Thus it says. Unelaborated dharmas are pure from the beginning, the stains of the four extremes are naturally clear. Primordial purity, the essential pure Dharmakaya. Samsara and Nirvana are spread into equality. Thus it is said. Similarly, in the Great Compassionate One's Intent, the Tantra of Universal Liberation of Beings, it says: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: 吽). The two truths are the truth of one's own mind. Not arising, not abiding, not going. Not swayed by samsara or nirvana. This meaning transcends thought. Everything exists, and everything does not exist. Unchanging and inexpressible. Destroying the tenets of one and many, gathering and scattering. It is the essence of all dharmas. Thus it says. Cultivate vipassanā in the state of śamatha. Recognize abiding in śamatha. Subdue thoughts with the six objects. Thus it says. Constantly relaxing, one is free from the three extremes of arising, ceasing, and abiding. Showing awareness without distraction. Thus it is said. These are the scriptural authorities of this Dharma's tantras. ༈ Next, I will briefly cite the scriptural authorities of the general sutras and tantras that support these authorities. In the thirty-third chapter, it says: All three realms are created by the mind. That very mind is always impossible to show. The path without form cannot be shown, like an illusion. The wise should seek the Dharma-nature of the mind. When the Dharma-nature is sought by the mind, the Dharma-nature of mind and Dharma is not seen. By what mind does the mind seek? That mind also does not see its own nature. Thus it says. Samadhi King