Tibetan
ང་ལུང་ཐོབ་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་བར་སྣང་དང་། །ཆོས་སྐྱོང་ས་གཞི་ཁེངས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་དུས་གཅིག་ལ་བཀྲ་ལམ་མེ་གསལ་བཏབ་ནས། སོ་སོའི་མཚན་དང་སོ་སོའི་སྔགས་ལ་ཁཱ་ཧི་བཏགས་ལ། སོ་སོར་ཕུལ་ཕྲིན་ལས་འདོད་གསོལ་སོ་སོར་བྱ་བའམ་དུས་གཅིག་ལ་བྱ། སོ་སོའི་བསྟོད་པ་ཤོ་ལོ་ཀས་བསྟོད་དོ། །འབྲིང་ནི་རང་གི་རྩ་བའི་ཉམས་ལེན་གང་བྱེད་པའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཚང་མ་དང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི་དམ་གལ་ཆེ་རིམ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གལ་ཆེ་རིམ་ལ་བསྔོས་ནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་འཁོར་དུ་བསྒོམ་མོ། །བསྡུས་པ་ ནི་མདུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་བདག་དེ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་དགུའི་ཡབ་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་ཐམས་ཅད། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། མ་མགོན་གཉིས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་དང་། ཞིང་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་པས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེར་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཡི་དམ་གཅིག་དང་དེ་དང་གང་འབྲེལ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་གཅིག་ཁོ་ན་ཐུགས་དམ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་ལྟར་ལྷ་དགུ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ལྷ་དགུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་ལྷ་དགུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་དགོས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་ཡང་དེའི་བརྒྱུད་པ་གལ་ཆེའོ། །རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་ལ་ལྷ་དགུའམ་ལུས་དཀྱིལ་གང་རུང་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ལ་མདུན་དུ་མཆོད་ཡུལ་ལྷ་ལྔ་ལ་རབ་བསྐྱེད་ཆོག་འབྲིང་སྤྱན་འདྲེན་ཐ་མ་སྐད་ཅིག་ལ་གསལ་བཏབ་ནས་གཏོར་མ་བསྔོས་ན་ཁྱབ་ཆེ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །གཞུང་དུ་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལྷ་ལྔའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་ལྷ་ལྔ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་དགོས་ཏེ། དབུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་དང་། རྟ་མགྲིན་ལ་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་ཐམས་ཅད། གསང་ཡེ་ལ་ཁྲོ་མོ་དང་ལྷ་མོའི་རིགས་ཐམས་ཅད། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད། འོག་མ་མགོན་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་དེའི་འཁོར་དུ་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་གནོད་བྱེད་ལན་ཆགས་མགྲོན། དཔལ་མགོན་
Chinese
我所有得到传承的上师们和，所有本尊于虚空中，所有护法充满大地，各自的眷属，身色手印不混杂，各自于同一时间，明亮清晰地观想后，各自的名号和各自的咒语加上“卡嘿”，各自供养，事业祈愿各自做或者同一时间做。各自的赞颂用颂词赞颂。中等是自己根本修持所做的所有上师传承，和嘉瓦嘉措重要次第的本尊，和护法重要次第的供养，其他所有都观想为他们的眷属。简略的是，面前的大悲怙主，和根本上师无别，所有上师融入于此。本尊嘉瓦嘉措的九尊神中的五位父尊融入所有佛，五位母尊融入所有如来母。四位空行母融入所有空行。玛哈嘎拉父母融入所有护法。外八大尸林的所有方位护法和，护田神的眷属融入所有世间神，对九尊神的坛城供养朵玛，观想所有都满足。这般是噶举等藏地多数智者成就者的修法，因为自己的一个本尊和与此关系密切的一个护法作为主要修持。此处这样九尊神是主要的，九尊神的念修时，必须对九尊神坛城供养朵玛，传承也是此传承重要。日常修持时，九尊神或者身坛城任何一个作为自生，于前方供养境五尊神，上等生起圆满，中等迎请，下等刹那间清晰观想后，供养朵玛，因为周遍广大。 经文中也是以此为主而说的。还有五尊神念修时，必须对五尊神供养朵玛，中央大悲怙主的眷属千佛等善逝寂静所有，马头明王是所有本尊忿怒尊和黑汝嘎，桑耶是所有忿怒母和天女之类，莲花生大师是上师噶举传承成就者所有，下方怙主是所有护法，他们的眷属是六道慈悲的宾客，损害者债主的宾客。吉祥怙主
English
All the Lamas from whom I have received transmissions, all the Yidams in the sky, all the Dharma protectors filling the earth, each with their respective retinues, their body colors and hand symbols distinct, should be visualized clearly and brightly at the same time. Add "Kha He" to each of their names and mantras, and offer to them individually, making requests for activities separately or all at once. Praise each of them with shlokas. The medium way is to dedicate to all the lineage Lamas of one's own root practice, and to the Yidams of Gyalwa Gyatso in order of importance, and to the Dharma protectors in order of importance, and to contemplate all others as their retinue. The condensed way is to merge all the Lamas into the Lord of Compassion in front, who is inseparable from the root Lama. Merge all the Buddhas into the five Father deities of the Yidam Gyalwa Gyatso's nine deities, and all the Tathagata Mothers into the five Mother deities. Merge all the Dakinis into the four Dakinis. Merge all the Dharma protectors into the two Ma Gon. Gather all the guardians of the eight outer charnel grounds and all the worldly beings into the retinue of the field guardians. By offering the Torma to the mandala of the nine deities, contemplate that all are satisfied. This is the practice of most of the scholars and accomplished ones of the Kagyu and other Tibetan traditions, because they make a commitment to one's own Yidam and one Dharma protector that is closely related to it as the main practice. In this way, the nine deities are the main ones, and during the practice of the nine deities, it is necessary to offer Torma to the mandala of the nine deities, and the lineage of that is also important. For daily practice, generate oneself as any of the nine deities or the body mandala, and in front, for the five deities of the offering field, generate them as superior, invite them as medium, and visualize them clearly in an instant as inferior, and then offer Torma, because it is widely encompassing. The texts also speak of it as being under their control. Also, during the practice of the five deities, it is necessary to offer Torma to the five deities, the retinue of the Great Compassionate One in the center, all the Sugatas and peaceful ones such as the thousand Buddhas, Hayagriva is all the wrathful Yidams and Herukas, Sangye is all the wrathful Mothers and goddesses, Padmasambhava is all the Lamas, Kagyu lineage, and accomplished ones, the lower Gon is all the Dharma protectors, their retinue is the guests of compassion of the six realms, the guests of harm and karmic debt. Glorious Gon.
Tibetan
བདུན་ཅུ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད། རིགས་བཞིའི་དཔའ་བོ་ཌཱཀིའི་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྴིས། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་ཆོག་ལས། ལྷ་འཁོར་འདས་མ་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ལྗགས་ཉི་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོར་མ་ལ་ཟུག་ནས་གསོལ་བས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་བསམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་དུས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་སོ་སོར་མི་ དགོས་ལ། ཕྱི་གཏོར་ནང་གཏོར་ཡང་ཕྱེ་མི་དགོས་ཏེ་ཁྱབ་ཆེ། གཏོར་མ་གཅིག་གིས་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པར་ལྷ་དགུ་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱི་རྒྱུད་པ་ལ་དཀར་གཏོར་ཕྱིར་འབུལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་གཏོར་མ་ཤས་བརྒྱན་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་དགོས་ལ། འདི་སྐབས་སུ་རིགས་དྲུག་ལན་ཆགས་ལ་བསྔོ་བར་མ་བཤད་དོ། །འོ་ན་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུར། ཡི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་། །ཤ་ཟའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་། །སྨྱོ་བྱེད་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་གཏོར་བསྔོས་ནི་ལྷ་དགུ་རང་རྐང་མིན་པར་ལྷ་ལྔ་དང་སྤྱི་མཐུན་གྱིས་གཏོར་བསྔོས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ལྷ་དགུའམ་ལྷ་ལྔ་སྤྱི་མཐུན་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་། བླ་མེད་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གང་མོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་རུང་སྟེ། མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདིའི་ཆོས་སྐྱོང་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྵིའི་འོག་ཏུ་ལས་མཁན་ཆོས་སྐྱོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནི། རང་གི་གདན་ཞབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་དང་། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས། ཞེས་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་རིན་པོ་ཆེ་རང་བྱུང་བས་གདན་གྱི་ཞབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་དང་། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བཞི་ཀཀྐིའི་ངོ་བོར་གྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔར། གདན་གྱི་ཞབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་དང་༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བཞིའི་ཌཱཀྐིའི་ངོ་བོར་གྱུར། ཞེས་དང
Chinese
七十等等所有功德之宾客，对于化为四种姓勇士空行母之身的众生献供食子。成就者仁波切噶玛巴希于《胜者海五尊仪轨》中说：如何生起不分轮回涅槃之上的本尊众，以舌如日光般触及食子而享用，思维以令身语意喜悦之供养而欢喜。如是，于轮回涅槃一切皆明观为本尊时，献供食子无需分别轮回涅槃之食子，亦无需分内外食子，此乃遍及广大。一个食子即可令所有宾客种类皆满足。若非如此，仅作九尊，则对于世间之外道需献白色食子，对于出世间者，则需献以肉装饰之食子，此乃必须。此时未说对于六道债主献供。那么，至尊如来之九尊，饿鬼众全部，食肉者众全部，疯狂者众全部等等，为何对一切献供食子呢？此献供并非九尊各自独立，而是与五尊共同献供，献给忿怒尊之王马头明王，以及英雄海等。如是广说。因此，对于九尊或五尊共同，皆可献给上师传承，以及无上本尊护法任何所喜之本尊，如见传承一般。其中，此胜者海之护法，乃仁波切噶玛巴希之下属，事业者护法之坛城，于自身座下，智慧者与世间之护法守护者们，以及六道众生亦化为四种姓空行母之体性。如是说。与之相同，仁波切让炯巴亦说：于座下，智慧者与世间之护法守护者们，以及六道众生亦化为四种姓嘎嘎之体性。邬金仁波切所造之五尊中说：于座下，智慧者与世间之护法守护者们，以及六道众生亦化为四种姓空行母之体性。等等。
English
Offering the torma to all the guests of merit, such as the seventy, who have become the embodiment of the four classes of heroes and dakinis. The accomplished one, Karma Pakshi, said in the torma ritual of the Five Deities of Gyalwa Gyatso: "How do all the deities above the inseparability of samsara and nirvana arise? By offering with the tongue touching the torma like sunlight, think of being pleased with the offerings that satisfy body, speech, and mind." Thus, when all of samsara and nirvana are clearly visualized as deities, there is no need to separate the tormas of samsara and nirvana when offering the torma, nor is it necessary to separate the outer and inner tormas; it is all-encompassing. One torma satisfies all kinds of guests. If it is not so, but only done for the Nine Deities, then for the worldly outsiders, a white torma must be offered externally, and for those beyond the world, a torma adorned with meat must be offered separately. In this case, there is no mention of offering to the karmic creditors of the six realms. Then, for the Nine Deities of the Sugata, why offer tormas to all, such as all the pretas, all the flesh-eaters, all the madmen, etc.? That torma offering is not for the Nine Deities independently, but is offered jointly with the Five Deities, offered to the wrathful king, Hayagriva Heruka, and the heroic ocean, etc. Thus, it is extensively said. Therefore, for the Nine Deities or the Five Deities jointly, one can offer to all the gurus of the lineage, and any desired supreme yidam and dharma protector, just like the visible lineage. Among them, the protector of this Gyalwa Gyatso is under the command of Karma Pakshi, the mandala of the protector who performs the activities. At his own seat, the wisdom and worldly dharma protectors and guardians, and the sentient beings of the six realms also transform into the nature of the four classes of dakinis. Thus it is said. Similarly, Rinchen Rangjung Dorje said: At the seat, the wisdom and worldly dharma protectors and guardians, and the sentient beings of the six realms also transform into the nature of the four classes of Kakkis. In the Five Deities composed by Orgyen Rinpoche, it says: At the seat, the wisdom and worldly dharma protectors and guardians, and the sentient beings of the six realms also transform into the nature of the four classes of dakinis. Etc.