Tibetan
ད་པའི་བླ་མ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྡུས་པ་ནི་གཞུང་ན་ཡོད་པ་ལྟར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ལྷ་དགུའམ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་གདབ་པས་ཆོག་སྟེ། གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ནམ་མཁར་སྤྱན་འདྲེན་པ་འདི་ནི་གཞུང་འདི་ཡི་དོན་དང་གཏོར་ཆོག་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་རང་ཉིད་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་བདེ་བ་ཅན་དང་འོག་མིན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིམ་པས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ ཀྱི་དབུས་སུ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་པ་ནི་བདེ་མཆོག་ལུགས་མདུན་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་མེ་ཏོག་སུམ་བརྩེགས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྔོན་པོ་ལ་ལྷ་བརྒྱད། བར་དུ་གསུང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དམར་པོ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། འོག་ཏུ་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་ལ་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ནས། རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ལ་ས་འོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀླུ་བརྒྱད་ལ། ས་སྟེང་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ། ས་བླ་ཐམས་ཅད་ལྷ་བརྒྱད་ལ་བསྟིམས་ནས། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལུགས། རང་ཉིད་ལྷ་དགུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་པདྨའི་ར་བའི་ནང་གི་བར་ཁྱམས་དེར། བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་ཌཱཀི་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐྱེད་བསྟིམས་བྱས་ལ་གཏོར་མ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བ་ནི། རྙིང་མའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་དག་གང་བྱས་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་གཞུང་གི་དེ་ལེགས་སོ། །གཞུང་གི་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་ཐུན་གཤམ་དུ་བསྔོ་བ་འདི་རྙིང་མ་ལུགས་ཤས་ཆེ་ལ། ཐུན་བསྡུས་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་གསར་མའི་ལུགས་ཤས་ཆེ་སྟེ། གཏོར་མ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏོར་མའི་ངོ་བོ་ནི་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཏོར་མའི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་ནས་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། ཅི་ལྟར་འབུལ་བ་ནི། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཡང་གསང་བླ་
Chinese
祈请往昔的诸位上师，十方诸佛菩萨，本尊坛城之诸神众，空行护法守卫众等降临。如是说。简而言之，如仪轨中所述，于前方虚空中，九尊或五尊之坛城，连同所依与能依，瞬间观想为智慧尊与誓言尊无别即可。如是说：何人忆念佛，彼前有能仁。如是说。如此于虚空中迎请，乃此仪轨之义，亦是朵玛仪轨之通规。此外，亦可观想自身为九尊坛城，自本尊心间放射如铁钩般的光芒，从极乐世界与色究竟天迎请大悲坛城，连同所依与能依，融入自身。自身生起之坛城的八大尸林中央，化为八大九尊坛城，而作供养。乃依喜金刚法，于前方莲花茎上，三重花瓣之上，观想心间之蓝色观世音菩萨为八天神围绕，中间观想语之大悲红色观世音菩萨为八方守护神围绕，下方观想身之大悲白色观世音菩萨为八龙围绕。以自身之光芒，勾召三界一切众生，地下一切众生融入八龙，地上一切众生融入八方守护神，地上方一切众生融入八天神。如是供养此三轮，乃喜金刚之法。自身观为九尊之宫殿，外为莲花墙，内为走廊处，生起上师、本尊、勇士、空行、护法一切，并作生起与融入，献上朵玛与一切供养，乃宁玛派之法。无论行持何者皆无有相违，然仪轨之法为佳。仪轨之法，若不收摄坛城，于法会末尾作回向，则多为宁玛派之法。若收摄法会，于法会间隙献朵玛，则多为新派之法，因朵玛被视为法会间隙之瑜伽。朵玛之体性，乃是至尊如来，观想朵玛之诸过失皆已清净，显现为洁白而带红润之光泽，具足百味。如何供养呢？邬金仁波切说：甚深秘密上师
English
Requesting the past lamas, Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the deities of the Yidam mandala, the assemblies of Dakinis, Dharma protectors, and guardians to come forth. So it is said. In brief, as stated in the text, in the sky in front, the mandala of nine or five deities, with supports and supported, can be visualized instantaneously as inseparable from the wisdom beings and the samaya beings. As it is said: Whoever remembers the Buddha, the Thubpa (Sage) resides before him. So it is said. Thus, invoking in the sky is the meaning of this text and the general practice of Torma rituals. Alternatively, one can visualize oneself as the mandala of nine deities, with rays of light like iron hooks emanating from the heart of the main deity, inviting the mandala of Great Compassion, with supports and supported, from Sukhavati and Akanishta, and dissolving them into oneself. The eight charnel grounds of the self-generation mandala transform into eight mandalas of nine deities in the center, to which offerings are made. According to the Chakrasamvara tradition, in front, on a lotus stem with a triple-layered flower, visualize the blue Avalokiteshvara of the heart surrounded by eight gods, in the middle the red Mahakarunika Avalokiteshvara of speech surrounded by eight directional guardians, and below the white Mahakarunika Avalokiteshvara of body surrounded by eight nagas. With one's own rays of light, summon all beings of the three realms, dissolve all beings below the earth into the eight nagas, all beings on the earth into the directional guardians, and all beings above the earth into the eight gods. Thus, offering the Torma to these three wheels is the Chakrasamvara tradition. Visualize oneself as the palace of nine deities, outside the lotus fence, inside the corridor, generate and dissolve all the lamas, yidams, heroes, dakinis, and dharma protectors, and offer all the Torma offerings. This is the Nyingma tradition. There is no contradiction in doing any of these, but the method of the text is better. The method of the text, if the mandala is not condensed and the dedication is made at the end of the session, is mostly the Nyingma tradition. If the session is condensed and the Torma is dedicated during the session break, it is mostly the Sarma tradition, because the Torma is counted as the yoga of the session break. The essence of the Torma is that the Lord Tathagata purifies all the faults of the Torma and visualizes it as white with a reddish glow, possessing a hundred tastes. How to offer it? Orgyen Rinpoche said: Deep secret Lama.