Tibetan
མེད་དུ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ་ནས་གསོལ་བར་བསམས་ལ། ཐོག་མར་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་འབུལ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང་། ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་ནི། རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ནས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ལ་ཡང་ཟུར་བསྔོས་བྱའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་བསྟོད་པ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མི་ཏྲ་གསང་སྒྲུབ་བཀའ་མ་ལས། པཱུ་ཙ་ལྔ་འབུལ་ལས། མ་ཧཱ་བྷ་ལིང་ཏ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་བཏགས་ནས་ཕུལ་བ་། གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་བསྟོད་པ་བྱ། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པའི་ཆོ་གར། ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་ གུ་ཅན་གཏོར་མ་ལ་ཟུག་ནས་གསོལ་བར་བསམ། ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་མ་ལས། ལྗགས་ཉི་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོར་མ་ལ་ཟུག་ནས་གསོལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བསམས་ཤིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། དྷ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་བརྗོད། བསྟོད་པ་བྱ་གསོལ་བ་གདབ། ཅེས་གསུངས་པས་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཟུག་ནས་བདུད་རྩི་སྦུ་གུ་ནས་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསྒོམ་པ་དཔེར་ན་ཆང་ལ་སྒྲོ་མོ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཤ་ཁྲག་དམར་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡང་། མདུན་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོ་མང་པོ་གཏོར་མ་ལས་བྱུང་ནས། རང་རང་གི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་དབུགས་བདག་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གང་འདོད་བདུད་རྩི་ཕུལ་བ་ཡིས། །མཉེས་ཤིང་ཐུགས་དམ་བསྐང་བར་བསམ། །ཞེས་དང་། སོ་སོའི་རང་སྔགས་དག་ གིས་བསྔོ། །དེ་ནས་གཏོར་མའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རླངས་པ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ། བདུད་རྩི་དེ་ཀཱ་པ་ལས་བཅུས་ནས། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུ་སོ་སོར་བཏབ་པར་བསྒོམ་སྟེ། འཕྲལ་གཏོར་མ་གཤེགས་རྒྱུ་ཡིན་ན་གོང་མ་ལྟར་དང་། ཕུགས་གཏོར་རྒྱུན་དུ་འཇོག་རྒྱུ་ལ་འོག་མ་འདིར་བྱ་སྟེ། ཕུགས་གཏོར་ལ་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་གསོལ་ནས། གཏོར་མགྲོན་འཁོར་རྣམས་མགྲོན་འཇིག་རྟེན་པས་གསོལ་བའི་ལྷག་མ་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་བསྔོ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཏོར་མ་ལྷ་གྲངས་སོ་སོར་ཡོད་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། ཡང་གཏོར་མ་དབང་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར། གཏོར་སྣོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཏོར་མའི་སྨད་ཆ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་པདྨའི་སྡོང་པོ་མེ་ཏོག་སུམ་བརྩེགས་གཡས་གཡོན་དུ་ཡལ་གའི་མེ་ཏོག་གཉིས་དང་ལྔ་ཚོམ་དང་ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་ཞིང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བསམ་སྟེ། འདི་རྙིང་མ་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་ རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཐང་དང་ཚོམ་བུ་སོགས་མེད་ན་ཡང་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མདུན་བསྐྱེད་འདོན་རུང་བའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། མཆོད་གཏོར་གཉིས་སོ་སོར་ཡོད་ན་ལེགས་ལ། མེད་ན་གཅིག་གི་སྟོད་སྨད་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས་ལ་བསྔོའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་རིམ་སོགས་དང་། གཏེར་མ་བརྒྱུད་པ་སོགས་ལ་བསྔོའི། འདུལ་བའི་མཁན་བརྒྱུད་དང་བཀའ་གདམས་བློ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་འདི་བསྔོ་བློབ་སྐབས་སུ་མི་བབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་སྒྲོལ་དཀར་སོགས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྷ་གཞན་གྱི་ཡི་དམ་ཡོད་ན་གཏོར་མ་ཕྱི་གཏོར་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བསྔོ་དགོས་ཀྱི། ནང་གཏོར་འདི་བསྔོ་བར་མི་རིགས་སོ། །འོ་ན་ཀཾ་ཚང་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་ལས། ཡི་དམ་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སོགས་ཟེར་བ་དང་། བདུད་རྩི་འབུལ་ཚིག་ལ་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཟེར་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པ་རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུར་གསལ་བ་ལ་ འབུལ་རུང་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྔོ་བ་ཙམ་གཏོར་མ་ཆུང་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེར་བཏང་བའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་གེལ་དུ་འབུལ་བར་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོད་ཟེར་བ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་མི་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བ་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་དབ
Chinese
思维观想无余诸天众，以如金刚舌管般吸饮。首先供养三传承上师，之后供养本尊寂怒尊众，以及本尊大悲怙主之天众，于根本咒语之后念诵“ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི།（藏文）伊当 巴凌达 卡卡卡嘿。（梵文天城体，idam balimta kha kha khahi）（梵文罗马拟音，此供品，吃吃吃）”三遍或七遍后供养，亦另行回向空行护法总众。之后祈请赞颂。如《弥扎秘密修法口诀》中说，于五供朵玛供养时，念诵“མ་ཧཱ་བྷ་ལིང་ཏ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文）玛哈 巴凌达 萨瓦 班杂 阿弥利达 卡卡卡嘿 卡嘿。（梵文天城体，mahā balimta sarva pañca amṛta kha kha khāhi khāhi）（梵文罗马拟音，大供品，一切，五，甘露，吃吃吃，吃吃）”加于根本咒后供养，以令朵玛宾客极喜之赞颂，祈请所欲之义。又如来所造仪轨中说，思维以具金刚舌管，刺于朵玛上而吸饮。又如大成就者噶玛巴希之《胜者海朵玛》中说，思维以舌如日光般刺于朵玛上而吸饮，令身语意喜悦之供养增广，念诵“ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། དྷ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文）嗡啊吽吽，嗡嘛呢呗美吽。达玛嘎耶那玛哈日尼萨热杂舍日雅伊当巴凌达卡卡卡嘿卡嘿。（梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ hūṃ oṃ maṇi padme hūṃ dhama ghaye na maha rini sara tsa hri ya idam balimta kha kha khāhi khāhi）（梵文罗马拟音，嗡啊吽吽，嗡嘛呢呗美吽。法身，皈依，大，宝，精华，此供品，吃吃吃，吃吃）”三遍或七遍，作赞颂及祈请。如是所说，于朵玛甘露海中，诸天众之舌如光之管子般刺入，思维自管中汲取甘露而吸饮，譬如以吸管插入酒中一般。邬金仁波切云：“以甘露自性之血肉红色严饰，加持成等同虚空般广大，前方之欲妙天女众多自朵玛中生出，思维如其各自所欲般作供养。”如是，如《马王嬉戏命主续》中亦云：“以供养所欲之甘露，思维令喜悦且圆满誓言。”又云：“以各自之自生咒语回向，之后为朵玛之次第。”如是所说，自朵玛甘露海中，蒸腾出无数供养天女，以颅器盛取甘露，思维于诸天众之口中各自滴入，若立即送走朵玛，则如前所说，若长久留置朵玛，则如下作法，于长久留置之朵玛，以光之管子吸
English
Think that the assembly of deities without exception drinks from a tongue like a vajra tube. First offer to the lamas of the three lineages. Then offer to the peaceful and wrathful deities of the yidam, and to the assembly of deities of the yidam Great Compassionate One. At the end of the root mantra, recite "idam balimta kha kha khahi" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) three or seven times and offer. Also, separately dedicate to the general assembly of dakinis and dharma protectors. Then make supplications and praises. As it says in the Mitra Secret Sadhana Kama, when offering the five pūja tormas, recite "mahā balimta sarva pañca amṛta kha kha khāhi khāhi" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) attached to the root mantra and offer it. Praise the torma guests with great joy. Pray for the desired meaning. And as it says in the ritual composed by the Tathagata, think of piercing the torma with a tongue with a vajra tube and drinking. And as it says in the torma of the Victorious Ocean by the great accomplished Karma Pakshi, think that the tongue pierces the torma in the manner of sunlight and by drinking, the offering that pleases body, speech, and mind is increased, and recite "oṃ āḥ hūṃ hūṃ oṃ maṇi padme hūṃ dhama ghaye na maha rini sara tsa hri ya idam balimta kha kha khāhi khāhi" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) three or seven times. Praise and pray. As it is said, in the torma nectar ocean, the tongues of all the deities pierce like tubes of light, and it is meditated that the nectar is drawn from the tubes and drunk, like inserting a straw into wine. Orgyen Rinpoche said, "Also, the nature of nectar, adorned with red flesh and blood, is blessed to be equal to the sky. Many goddesses of desirable qualities in front arise from the torma, and it is thought that they offer as they desire." As it is said, in the Horse Supreme Playful Breath Master Tantra, it also says, "By offering the desired nectar, think of pleasing and fulfilling the samaya." And, "Dedicate with their own self-mantras. Then comes the order of the torma." As it is said, from the torma nectar ocean, countless offering goddesses emanate from the steam. Taking the nectar from the kapala, it is meditated that it is poured into the mouths of all the deities individually. If the torma is to be sent away immediately, it is done as above. If the torma is to be kept permanently, it is done here below. For the torma that is kept permanently, drink with a tube of light.
Chinese
因此，供养朵玛的宾客眷属，不应将世间宾客享用后的残余供养给智慧本尊。然而，如果朵玛针对不同的本尊，则没有冲突。此外，如朵玛灌顶时所说，朵玛应观想为本尊。朵玛器皿是清净的佛土，朵玛的下半部分是甘露大海，其中有朵玛莲花树，三层花朵，左右有树枝花朵，观想二和五的组合以及五尊本尊。观想甘露大海中涌现出无量供养天女进行供养。这也被称为宁玛派的朵玛生起法。即使没有前置的坛城，如彩粉、唐卡、堆砌等，也可以依靠朵玛进行前置生起。其中，如有修行朵玛珍宝火焰和供养朵玛两种，则最好，若没有，则观想于一个朵玛的上半部分和下半部分。然后，供养给上师传承、九尊本尊和五尊本尊。此外，也供养大手印传承、双运次第等，以及伏藏传承等。律部的堪布传承和噶当派的修心等传承，不适合在密宗内朵玛的供养学习时进行供养。同样，如果有度母等事行瑜伽本尊或其他本尊，则应供养朵玛外朵玛，用白三甜三（白糖、蜂蜜、牛奶）以及阿嘎绕（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字）加持后进行供养，不适合供养内朵玛。那么，噶举密宗内朵玛中，说有大本尊，行部续部等，以及甘露供养词中，说有与四续部相关的本尊众，这是什么意思呢？那是本质上供养四续部的本尊众，但显现为自己根本本尊胜乐金刚的身相，可以进行供养。对此，仅仅是普通的供养，即使朵玛很小，也是一个能极大提升利益的窍诀。对此，不应以事部各本尊的咒语分别供养。例如，就像说供养三宝，而不区分续部一样。此外，由具足智慧者传承的所有上师充满虚空，八十成就者、君臣二十五等获得殊胜成就者，以及特别是自己的主
English
Therefore, it is not appropriate to offer the leftovers from the worldly guests who have partaken of the Torma to the Wisdom Beings. However, if the Torma is for different deities, there is no conflict. Also, as stated during the Torma empowerment, the Torma should be visualized as the deity. The Torma vessel is the pure Buddha-field, the lower part of the Torma is a great ocean of nectar, in which there is a Torma lotus tree with three layers of flowers, and branch flowers on the left and right, visualizing the combination of two and five, and the five deities. Visualize countless offering goddesses emanating from the ocean of nectar to make offerings. This is also known as the Nyingma tradition's Torma generation method. Even if there is no preliminary mandala, such as colored powders, Thangkas, or piles, one can still perform the preliminary generation based on the Torma. Among them, it is best to have both the practice Torma, the Jewel Flame, and the offering Torma separately. If not, visualize them on the upper and lower parts of one Torma. Then, offer to the lineage of gurus, the nine deities, and the five deities. In addition, offer to the Mahamudra lineage, the stages of union, and the treasure lineages. The lineage of Vinaya abbots and the Kadampa mind training lineages are not suitable for offering during the study of inner Tantric Torma. Similarly, if there are action and performance yoga deities such as Tara, or other personal deities, one should offer the outer Torma, the white three and sweet three (white sugar, honey, milk), blessed by Akaro (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akāro, Chinese literal meaning: A syllable), and it is not appropriate to offer the inner Torma. Then, in the Kagyu inner Tantric Torma, what does it mean to say that there are great deities, action Tantras, performance Tantras, etc., and in the nectar offering words, it says that there are assemblies of deities related to the four Tantras? That is, in essence, offering to the assemblies of deities of the four Tantras, but appearing as the form of one's own root deity, Chakrasamvara, can be offered. Regarding this, even a small Torma offered with just a common offering is a key instruction that greatly enhances the benefits. Regarding this, one should not offer separately with the mantras of each deity of the action Tantra. For example, it is like saying offering to the Three Jewels without distinguishing the Tantras. Furthermore, all the gurus transmitted by those with great intelligence fill the sky, all the eighty great accomplished ones, the twenty-five lords and subjects, and others who have attained supreme accomplishments, and especially one's own main