Tibetan
བར་བྱས་པས་མགྲིན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལྕེར་གྱུར་པ་མེད་པ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ མེ་ཏོག་ཨུག་ཆོས་ལྟ་བུ་ལ་མདུན་གྱི་འདབ་མ་རིང་བར་ལྕེར་གྱུར་པ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ལྕེ་རྩ་པདྨའི་ལྟེར་ཨཱའོ། པདྨ་རྒྱལ་པོ་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐུགས་འཆང་བ། །སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་དང་ཧཱུཾ་ཞེས་གསུངས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསྒོམ་པ་སོགས་གོང་ལྟར་རིགས་འགྲེས་ལ། འདི་དག་རྒྱས་པར་བསྒོམ་ན་རྒྱུད་ཚིག་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བསྟེན་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདུད་རྩིར་ཞུ་སྟེ་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །བསྡུ་ན་ཐུགས་ཀར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་བསྒོམས་པས་འཐུས་ལ། ཛ་ལན་དྷ་རས་སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གསུང་སྟེ་དེ་གཉིས་ཧཱུྃ་རྐྱང་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ་དང་མི་ཏྲའི་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་དང་འདིའི་གཞུང་ནས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་དང་ཧིདམར་པོ་བསྒོམ་གསུངས་ལ། དེ་བསྒོམ་ལུགས་བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱི་ལ་ནི། ཐུགས་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་། ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྨད་དུ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་དང་ཧྲིདམར་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ པས། ཧྲཱི༔ཡིག་གི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་པ་འཐད་དེ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། རང་གི་སྙིང་ཁར་ས་བོན་བསམ་མོ། །ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས། དེས་ཁམས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཞེས་གསུངས་ལ་ལྷའི་ཁ་དོག་གིས་ཁྱད་ཀྱིས་འདིར་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྤྲོའོ། །ཛ་ལན་ར་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ནས་སངས་རྒྱས་པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཧྲིདེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པས་རང་གིས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཞེས་དང་། གཞུང་ནས་ཀྱང་འདིར་མ་སྨོས་ཀྱང་ཚོགས་ཞིང་སྐབས་སུ་བདེ་བ
Chinese
因此，（它）与喉咙融为一体。八瓣莲花，没有变成舌头的前瓣，变成了莲花的中心。例如，像乌秋花一样，观想前瓣变长成为舌头。那舌根是莲花的中心，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。《莲花王》中说：“吉祥佛陀心怀……”等六句诗和“吽”字，因此观想不动佛充满虚空等，如上所述进行种姓解释。如果详细观想这些，就依靠密续词语祈祷，然后进入禅定，融化成甘露，融入三处。如果简略，观想所有佛陀心中的自性是蓝黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字即可。扎兰达拉说，心中有吽字，如来心中也说吽字，这两个都是单独的吽字。邬金仁波切所著的五尊神和米扎的秘密修法广法，以及让炯巴的五尊神和此处的法本中说，观想蓝色吽字和红色赫利（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）。关于观想方法，在一般的生起次第中，说在心中间观想种子字，在心下部观想吽字。但是，让炯巴的九尊神法本中说，在心中莲花上，无分别地观想蓝色吽字和红色赫利字。因此，在赫利字中观想吽字是合理的，也会变成三重菩萨。续部《观察二》中说：“在自己的心中观想种子字。从种子字中，以铁钩形状取出黑色光芒，以此迎请安住在三界中的所有佛陀。”这里因为本尊颜色的不同，所以放出红色光芒。扎兰达拉巴说，从心中放出光芒，从极乐世界迎请像在此生起莲花名王佛坛城一样。如来说，从吽字放出光芒，从自性处迎请由无量诸佛菩萨围绕的诸佛海会坛城。“班杂萨玛匝（梵文：वज्रसमाजाः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ）”。邬金仁波切说：“从赫利字放出红色光芒，迎请像自己生起一样的诸佛海会坛城。”经典中虽然此处没有说，但在会供田时，极乐世界
English
Therefore, (it) becomes one with the throat. The eight-petaled lotus, without the front petal becoming a tongue, becomes the center of the lotus. For example, like the Utpala flower, contemplate the front petal becoming long as a tongue. That tongue root is the center of the lotus, Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal meaning: A). In the "Lotus King" it says, "The glorious Buddha cherishes the heart..." and so on, six verses and the syllable Hūṃ, therefore contemplate Akṣobhya filling the sky, etc., explain the lineage as above. If you contemplate these in detail, rely on the tantric words to pray, then enter samadhi, dissolve into nectar, and absorb into the three places. If brief, it is sufficient to contemplate the nature of all Buddhas in the heart as the dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). Jālandhara says, in the heart is the syllable Hūṃ, and the Tathāgata also says the syllable Hūṃ in the heart, these two are single Hūṃ syllables. In the five deities composed by Orgyen Rinpoche and the extensive method of Mitra's secret practice, as well as in the five self-arisen deities and this text, it says to contemplate the blue Hūṃ syllable and the red Hrīḥ (Tibetan: ཧྲི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal meaning: Hrīḥ). Regarding the method of contemplation, in the general generation stage, it is said to contemplate the seed syllable in the center of the heart, and the Hūṃ syllable in the lower part of the heart. However, in the text of the nine self-arisen deities of Je Rangjungpa, it says to contemplate the blue Hūṃ syllable and the red Hrīḥ syllable indistinguishably on the lotus in the heart. Therefore, it is reasonable to contemplate the Hūṃ syllable within the Hrīḥ syllable, and it will also become a triple bodhisattva. The tantra "Examining Two" says, "Contemplate the seed syllable in your own heart. From the seed syllable, extract black rays in the form of an iron hook, and with this, invite all the Buddhas residing in the three realms." Here, because of the difference in the color of the deity, emit red rays. Jālandharapa says, rays of light radiate from the heart, inviting the mandala of Buddha Padmanāmarāja from the Sukhāvatī realm, as if generating it here. The Tathāgata says, rays of light radiate from the Hūṃ syllable, inviting from the place of self-nature the assembly of the victorious ocean of deities, surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, "Vajrasamājaḥ (Sanskrit: वज्रसमाजाः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ)". Orgyen Rinpoche says, "Red rays of light radiate from the Hrīḥ syllable, inviting the mandala of the victorious ocean of deities like the one you have generated." Although the text does not mention it here, at the time of the assembly field, Sukhāvatī
Tibetan
་ཅན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཐམས་ཅད་ ལོ་པོ་ཊ་ལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་གསུངས་ཀྱང་། སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་མཛད་པའི་བཀའ་ཆེམས་དང་ལོ་རྒྱུས་ཆེན་པོ་སོགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཀྱང་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་བདེ་བ་ཅན་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཉེ་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཅན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའོ། །དོན་དམ་པར་གཤེགས་བཞུགས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་མངའ་ཡང་། དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་བ་ལ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་ཡང་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་འདྲ་བར་བཞེད་ལ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་གསུངས་པས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དྲུང་དུ་ཡང་སྤྱན་རེས་གཟིགས་རེ་རེ་སྤྲུལ་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དོན་མཛད་པར་ གསུངས་པས། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། གང་དག་ལྷ་སྐུར་བྷེ་ཙམ་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཚོགས། །དམ་ཚིག་ལས་འདས་དགོངས་པ་ཡི། །བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་མེད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱིས། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་མཆོག་དམན་གྱི་འཛིན་པ་ཡོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱུ་ནི། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། ལག་ངར་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས། །ལག་པ་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཡིས། །སེ་གོལ་མཉམ་པར་བརྡབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ བཀའ་བསྒོ་འདི་ནི་བསྒྲག་ཙམ་གྱིས། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱོན་འགྱུར་ཏེ། །གཞན་རྣམས་རབ་འཇུག་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ལ། ལག་ངར་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀའི་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ ཀྱུ་བྱས་ལ། གོང་མོ་དང་མཐེ་བོང་གིས་སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེ
Chinese
据说，从德瓦坚迎请而来。虽然据说所有其他的观世音菩萨修法都是从洛波塔拉迎请而来，但松赞干布所著的《遗教》和《历史大全》等中说，观世音菩萨的化身遍布所有世界，但其身之本体以极乐世界阿弥陀佛的近侍之相安住。特别是，因为是修持观世音菩萨与阿弥陀佛无二无别的坛城，所以是从极乐世界迎请而来。虽然胜义谛上没有去来之相，但譬如清澈的水中显现月亮的影像，却不执著于天空中的月亮一样。密不可思议经中说：佛之身语意，如虚空所遍，一切皆遍。佛之身语意与虚空和法界无别。因此，无论谁忆念佛，能仁就在其面前。又说，与所有众生的数量相等，在每一个众生面前，都化现一只眼睛观看，从而做着随应所化之事业。因此，该论著中概括地说：凡诸天像以“贝匝姆”等，金刚萨埵等众，皆成超越誓言之意，加持之自性。据说，即使没有迎请智慧尊，也没有矛盾。但是，因为存在对誓言尊和智慧尊二者高低的执著，并且佛经中说观世音菩萨住在极乐世界，所以，应在世俗幻相中迎请。金刚召集之咒为：出自《九顶续》：手腕结金刚，以左右手，平等摇动铃铛，召集所有佛。嗡 班匝 萨玛匝 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔，梵文天城体：ओṃ वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：om vajrasamaja，汉语字面意思：嗡，金刚，集合！)，匝 吽 旺 霍 (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jah hum vam hoh，汉语字面意思：匝，吽，旺，霍！)。仅仅宣说此教令，连同眷属的轮之众，所有佛都将降临，何况其他者能入？如是说。该论著在《光明》和《憍萨罗的庄严》中说：结两个金刚拳，交叉两个手腕，两个手的食指做成铁钩状，用拇指和食指摇动铃铛，即是金刚
English
It is said that it was invited from Dewachen (Sukhāvatī). Although it is said that all other practices of Avalokiteśvara were invited from Lopotala, the testament of Songtsen Gampo and the Great History, etc., say that although the manifestations of Avalokiteśvara pervade all worlds, the essence of his body abides in Sukhāvatī as a close attendant of Amitābha. In particular, because it is a mandala for practicing Avalokiteśvara and Amitābha as inseparable, it is invited from Sukhāvatī. Although in the ultimate sense there are no signs of going and staying, it is considered like the reflection of the moon appearing in clear water, yet not clinging to the moon in the sky. The Secret Inconceivable Sutra says: The body, speech, and mind of the Buddha pervade wherever space pervades; the body, speech, and mind of the Buddha are inseparable from space and the realm of Dharma. Therefore, whoever remembers the Buddha, the Muni abides before him. It is also said that, equal to the number of all sentient beings, in front of each sentient being, he emanates an eye to watch, thus doing the work of taming according to what is needed. Therefore, it is summarized in that treatise: Whatever divine images are made with "Bhetsam," etc., the assembly of Vajrasattva, etc., becomes the blessing of the meaning beyond vows. It is said that even without inviting the wisdom being, there is no contradiction. However, because there is an attachment to the superiority and inferiority of the Samaya being and the wisdom being, and because the Buddha's sutras say that Avalokiteśvara resides in Sukhāvatī, it should be invited in the conventional illusion. The mantra for gathering the Vajra is: From the Nine-Crested Tantra: The wrists are bound with Vajra, with the right and left hands, strike the bell equally, to gather all the Buddhas. Om Vajra Samaja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔，梵文天城体：ओṃ वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：om vajrasamaja，汉语字面意思：嗡，金刚，集合！), Jah Hum Vam Hoh (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jah hum vam hoh，汉语字面意思：匝，吽，旺，霍！). By merely proclaiming this command, the assembly of the wheel with its retinue, all the Buddhas will come, what need is there to mention that others can enter? So it says. That treatise says in "Light" and "The Ornament of Kosala": Bind two Vajra fists, cross the two wrists, make the index fingers of both hands into iron hooks, and strike the bell with the thumb and forefinger, that is the Vajra.