Tibetan
་གོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བ་རྗེ་དྲུག་པས་གསུངས་ཕྱིར་སྤྲོ་ན་རུང་གིས་རྒྱ་གཞུང་དང་། རང་བྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མ་གསུངས་པས་མི་དགོས་ལ། བླ་མེད་ལ་བགེགས་བསྐྲད་མི་དགོས་ཀྱང་། སྤྲོ་ན་རང་གི་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་ཆེན་པོས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ། །རང་བྱུང་བས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ལེགས་པར་མཆོད་དེ། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་ལ། མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨོཾ་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་དེ། རྒྱ་གཞུང་ནས་མཆོད་པ་མེད་པར་བསྟིམ་པ་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱིས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ་ནས་ནི། འདིར་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པར་ཡང་བྱ་གསུངས་མོད་ཀྱང་གཞུང་འདི་ཙམ་ལེགས་ཏེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔར་སོང་བས་སོ། །ལྷ་ལྔ་དེ་གཉིས་ནི་སྔར་ཡན་ལག་བདུན་པ་མ་བྱས་པས་འདིར་བྱེད་པར་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོལས་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ བྱས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཛལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །ཧཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཞགས་པ་ཐོགས་པས་མགྲིན་པ་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐིམ། པཾ་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་སྒྲོག་ཐོགས་པས་ཞབས་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆུ་ལ་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟར་གྱུར། ཧོཞེས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་བྱུང་བས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་སོགས་བརྗོད་དེ། ཡི་གེ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་དབྱངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་ནི་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་རང་གིས་བློས་བཀོད་པ་ཡིན་སྙམ་པས་དེ་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པས་དེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་སོ་སྙམ་པའི་དད་གུས་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཡིད་ཚིམ་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་བུས་སྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་བོ། །དོན་དམ་པར་གཤེགས་བཞུད་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རང་བྱུང་བས་ལྷ་དགུའི་གཞུང་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བལྟས་ལ། ཞེས་དང་། ལྷ་ལྔར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་དམིགས་ལ་ཞེས་སོགས་དྲུག་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨས་ནི་དབང་ལྷ་སླར་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པ་གཉིས་མི་འགལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། ཡོ་གའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྔའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གུར་གུམ་གྱིས་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་དང་། དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་བདུད་རྩི་ལྔས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དབང་ལྷ་ཞི་བའི་ཚུལ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། སངས་རྒྱས་པདྨ་རབ་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ཁ་དོག་ལྔས་དབང་བསྐུར་ཏེ། འདི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ལྷ་མོ་བཞིས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ལ། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ལ། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ཏེ། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུ་དང་དྲུག་པའི་གཞུང་འདི་གཉིས་ཚིག་མཐུན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལྔ་མཁའ་འགྲོ་བཞི་རྣམས་ཚངས་མ་ཚང་མ་ཚན་པ་ལྷ་གྲངས་བྱོན་ནས། ཚིགས་བཅད་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བརྗོད་ཅིང་སྤྱི་བོར་ནས་དབང་བསྐུར། དེའི་ཚེ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ དཔག་མེད་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་མོ་དང་མེ་ཏོག་གིས་ཆར་འབེབས་པ། སྤོས་ཀྱི་བདུག་པ་འབུལ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བས། བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་སྨིན་མཚམས་ཡན་གང་བུམ་དབང་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ཐོབ། ལུས་སྒྲིབ་དག །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པར་དབང་། དེའི་མ
Chinese
是高尔的手印。如是说。自生起次第中加入迎请的偈颂，是第六世（宗喀巴六世师）所说，因此如果想加入也可以，但印度论典和，自生者和如来也没有说过，因此不需要。无上瑜伽不需要驱除魔障，但如果想做，就观想从自己的口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的巨大声音来驱除魔障。自生者所造的生起次第中说，迎请后好好供养。以及，如来说，对于自生起次第的智慧尊，以五种供养来供养。如是说，用嗡供养等来供养。印度论典中没有供养就融入，以及自生者的五尊神和，邬金（莲花生大师）所造的五尊神中，这里说也可以广做七支供，但这个仪轨已经足够好了，因为七支供之前已经做过了。那两组五尊神是因为之前没有做七支供，所以这里说要做。融入智慧尊的方法是，从ཛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，做出铁钩、索、铁链、铃铛的手印，从自己的心间的光芒中，从ཛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出持铁钩的金刚空行母，迎请到守护轮之中。从ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出持索的宝生空行母，以触碰喉咙的方式，智慧尊融入眉间。从པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出持铁链的莲花空行母，以触碰脚的方式，如同水融入水中一般。从ཧོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出持铃铛的事业空行母，因为铃铛的声音响起，观想誓言尊都变成了智慧尊的体性。念诵无二无别等，四字加上手印要唱诵出来。如果不这样做，对于最初的修行者来说，会认为誓言尊实际上并不存在，只是自己凭空捏造的，即使仅仅这样观修，也不会迅速获得成就。而智慧尊是真正的佛，迎请并融入智慧尊，会生起“这是真正的佛”的虔诚、恭敬、傲慢和满足感。如果这样修持，会迅速获得成就。胜义谛中没有来去。这些是第五个智慧轮的安住。接下来是第六个灌顶，自生者在九尊神的仪轨中说，观想面前的虚空中是智慧轮。以及，神
English
These are the hand seals of Gole. Thus it is said. Adding the verses of invitation to the self-generation is said by the Sixth (Sixth Zongkhapa Master), so it is okay to add if you want, but the Indian scriptures and, the Self-Born One and the Tathagata also did not say it, so it is not necessary. Highest Yoga does not need to dispel obstacles, but if you want to do it, imagine that a great sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is emitted from your mouth to dispel obstacles. In the generation stage created by the Self-Born One, it says to invite and offer well. And, the Tathagata said, offer the five offerings to the wisdom deity of the self-generation stage. As it is said, offer with Om offering etc. In the Indian scriptures, there is no offering and it is absorbed, and among the five deities of the Self-Born One and the five deities created by Orgyen (Padmasambhava), here it says that the seven-branch offering can also be made extensively, but this ritual is good enough, because the seven-branch offering has been done before. Those two sets of five deities are said to be done here because the seven-branch offering was not done before. The method of merging the wisdom deity is, from ཛ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) བཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧོ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), make the hand seals of hook, rope, chain, bell, from the light of your heart, from ཛ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) generate the Vajra Dakini holding the hook, and invite her into the protection wheel. From ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) generate the Ratna Dakini holding the rope, and by touching the throat, the wisdom beings merge from the space between the eyebrows. From པཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) generate the Padma Dakini holding the chain, and by touching the feet, it becomes like water merging into water. From ཧོ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) generate the Karma Dakini holding the bell, and because the sound of the bell rings, contemplate that all the Samaya beings have become the nature of the wisdom deity. Recite non-duality etc., and the four letters plus the hand seals should be chanted. If you do not do this, for the initial practitioners, they will think that the Samaya beings do not actually exist, but are just fabricated by themselves, and even if they only meditate like this, they will not quickly obtain accomplishments. And the wisdom deity is the actual Buddha, inviting and merging the wisdom deity will generate devotion, reverence, pride, and satisfaction, thinking "This is the actual Buddha." If you practice like this, you will quickly obtain accomplishments. In ultimate truth, there is no coming and going. These are the abidings of the fifth wisdom wheel. Next is the sixth empowerment, the Self-Born One said in the ritual of the nine deities, contemplate that the wisdom wheel is in the sky in front. And, the deity
Chinese
而且还说，要观想智慧之轮显现等等，与第六品仪轨相符。至尊如来和莲花生大师说，再次迎请灌顶神，这二者没有矛盾，只是详略的差别。瑜伽的坛城仪轨大多是将智慧尊融入后剩下的部分，再次观想坛城圆满的形象在面前的虚空中，如是灌顶。如《续部观察二》中说：诸佛以嘿汝嘎的形象，以五如来的体性，以充满五甘露的宝瓶灌顶。灌顶后会降下花雨，会发出鼓声，会降下藏红花雨，要用色金刚母等来供养，要用金刚歌，眼女等来唱诵。这样说，嘿汝嘎的坛城中，五部如来也是嘿汝嘎的形象，也说是用尿等五甘露来灌顶。但这里是灌顶神寂静的五部坛城，或是以莲花增长佛的坛城形象，以五佛的自性，五种甘露的颜色来灌顶。这在汉地经典中说是四天女灌顶，至尊如来说是五部灌顶，自生五部神到空行母众灌顶。自生九部神和第六品的这个二者说法一致，认为坛城完整地安住在虚空中进行灌顶。从心间化现的五部种姓的五位天女和四位空行母，所有清净圆满的众神降临，念诵偈颂金刚歌，从头顶灌顶。那时马头明王众驱逐邪魔，勇士勇母们念诵吉祥颂，无数空行母们演奏乐器，降下花雨，供奉香，这样进行灌顶，甘露菩提心的相续直到眉间充满，获得宝瓶灌顶和阿阇黎灌顶，身体的业障清净，有权修持生起次第，那
English
Moreover, it is said that one should visualize the wheel of wisdom clearly, etc., in accordance with the sixth chapter ritual. The venerable Tathagata and Guru Padmasambhava said that there is no contradiction in inviting the initiation deity again, but only a difference in detail and brevity. In most Yoga mandala rituals, the remainder after the wisdom being has been absorbed is again visualized as the complete form of the mandala in the sky in front, and initiation is given in this way. As it says in the Second Examination Tantra: The Buddhas, in the form of Heruka, with the nature of the five Tathagatas, should initiate with a vase filled with the five nectars. After the initiation, a rain of flowers will fall, the sound of drums will arise, a rain of saffron will fall, and offerings should be made with Rupavajra and others. The Vajra song should be sung by Locana and others. It is said that in the Heruka mandala, the five Tathagatas are also in the form of Heruka, and that initiation is given with the five nectars such as urine. But here, the initiation deity is the peaceful mandala of the five families, or the form of the mandala of the Lotus Increasing Buddha, with the nature of the five Buddhas, and the colors of the five nectars. In the Chinese scriptures, it is said that the four goddesses give initiation, the venerable Tathagata said that the five families give initiation, and the self-born five deities to the assembly of dakinis give initiation. The self-born nine deities and this sixth chapter are consistent, believing that the mandala is completely established in the sky and initiation is given. The five goddesses of the five families and the four dakinis manifested from the heart, all the pure and complete deities descended, recited the verses of the Vajra song, and initiated from the crown of the head. At that time, the Hayagriva assembly dispelled obstacles, the heroes and heroines recited auspicious verses, and countless dakinis played music, rained flowers, and offered incense, thus giving initiation. The continuum of nectar bodhicitta was filled up to the brow, and the vase initiation and acharya initiation were obtained, the physical obscurations were purified, and one had the authority to practice the generation stage, that