Tibetan
་པ་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་ཡིན། མཆན། དེ་ནས་ཡང་བདག་གི་སློབ་དཔོན་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་ཚེདཔག་མེད་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་ནོ། །མཚམས་མ་བཞི་ལ་དབུ་རྒྱན་མ་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ལ་རིན་ཆེན་འོད་འབར་བ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་དབུ་བརྒྱན་ནོ། །སོ་སོའི་རིགས་བདག་མ་འཆོལ་བ་གལ་ཆེའོ་འཆོལ་ན་འབྲས་བུ་མི་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ དགུའི་དབང་གི་རྗེས་སུ་དབུ་བརྒྱན་པའོ། །དེས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་དེའི་དོན་ནི། ཨོཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་དམ་ཚིག་པ་ལ། ཞེས་སོ། །ཡང་རིགས་བདག་རྣམས་ལོངས་སྐུ་བསྒོམས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱི་བོར་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་རིགས་ལྔའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་ཅན་དུ་བསྒོམས་པ་ཡང་པདྨ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛུམ་པ་མཛད་དེ་ཅོད་པན་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔ་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། །མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་དག་ནི་ཅོད་པན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་བྷེ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་པ་དང་། མཛོད་སྤུ་དཀར་ པོ་འདོམ་གང་གཡས་སུ་དུང་ལྟར་འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་རིམ་པར་སེམས་བཟུང་ན། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕན་ཡོན་ཡོད་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ་སོ་སོར་བཏགས་འགོག་ཅེས་བྱའོ། །པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། །འཕྲོ་རྒོད་ཞི་ཞིང་སྡོད་ཚུགས་པ་དང་ཚེ་རིང་། མཛོད་སྤུ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་བྱིང་བ་སོགས་གེགས་སེལ་བར་འགྱུར། རྒྱན་རྫོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས། དམིགས་པ་གསལ་པོའི་ལྷ་དང་མི་འབྲལ་བར་མྱུར་དུ་འགྲོགས་པར་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཕགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་གཟུངས་ལས། སུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟི་སྟང་བྱ་བ་དང། དྲོངས་བར་འདོད་པ་དེས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་ལག་པ་ལ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཐལ་མོའི་བར་དུ་ནོར་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ་གཟུངས་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སུ་ནོར་ དང་འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དེས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོགས་པའི་ལག་པ་ལ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་ཕྱག་གཡས་འོག་མས་ལྷ་དགུ་དུས་རྡོ་རྗེ་དང་། ལྷ་ལྔ་དུས་ཕྲེང་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུངས་དེ་ཉིད་ལས། སུ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་བདུད་འདུལ་བར་འདོད་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པའི་ལག་པ་ལ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །སུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པ་དེས་པདྨ་ཐོགས་པའི་ལག་པ་ལ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །སུ་ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེས་མེ་མདོག་ལྟ་བུའི་པདྨ་ཐོགས་པའི་ལག་པ་ལ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱག་མཚན་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་སེམས་བཟུང་བར་ཞི་གནས་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་སོ་སོར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྣམ་དག་དྲན་པ་ནི། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ས་བཅུའི་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམས་པས། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་པོ་ཡིན། །སྐུ་ལ་དྲི་མ་གཏན་མེད་པས། །གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་འདི་ཡིན། །འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གོ་འབྱེད་པས། །བཞི་པ་ས་ནི་འོད་འཕྲོ་བའོ། ། དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་སྦྱང་དཀའ་བས། །ཤེས་རབ་ཕྱེད་པས་མངོན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལྷ་བསྒོམས་པས། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མི་སྐྱེད་པས། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་། །རང་ལ་དྲི་མའི་རྟོག་པ་མེད། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་འདི་ཡིན། །ཞེས་དང་། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེན་ཀུན་ལ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དེ་ས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་དྲན་པ་ནི་རྣམ་དག་དྲན་པའོ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་ལུས
Chinese
也是吉祥时轮的密意。 注释：然后又是我的老师这样说：应当恒常忆念如来无量光。 这样说了，所以主尊以无量光为顶饰。 四隅明妃没有说顶饰，是因为金刚空行母以五峰蓝色金刚杵为顶饰，宝生空行母以宝生光焰为顶饰，莲花空行母以八瓣莲花为顶饰，事业空行母以杂色金刚杵为顶饰。 不混淆各自的部主很重要，如果混淆了，据说果实不会成就。 这样灌顶，就能安置于三界法王的果位。 自生九尊的灌顶之后是顶饰。 这样想，一切有情都能获得殊胜的功德。 这样说了。 灌顶的真言的意义是：嗡，如来一切显现灌顶的誓言者。 这样。 又是各部主观修报身，据说在他们的头顶上盖上法器的印。 又是观修五部观世音，是五部佛的顶髻，也是从莲花顶髻续中说：薄伽梵微笑，从两个顶髻中放射出强烈的光芒，从薄伽梵被一切佛加持而产生的莲花上生出五部，即：毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛。 这样，他们是从顶髻中产生的。 这样说了。 然后本尊的身相也要清晰，像镜子里的影像一样。 还有，头发像蜜蜂一样黑亮，白毫一寻长，向右像海螺一样盘旋等等，如果依次专注于三十二相和八十随好，那么每一个都有利益，在现在佛陀显现安住的等持经中广说，称为各自的系缚遮止。 专注于莲花和太阳，散乱平息，能够安住和长寿。 专注于白毫，能够遣除沉没等障碍。 圆满庄严，能够积聚受用等征兆。
English
It is also the intent of the glorious Kalachakra. Note: Then again, my teacher said this: The Tathagata Amitabha should always be remembered. Having said this, the main deity is adorned with Amitabha as the crown ornament. The reason why crown ornaments are not mentioned for the four corner consorts is that Vajra Dakini is adorned with a five-pointed blue vajra, Ratna Dakini is adorned with radiant jewels, Padma Dakini is adorned with an eight-petaled lotus, and Karma Dakini is adorned with various vajras. It is very important not to confuse the respective family lords; if they are confused, it is said that the fruit will not be accomplished. By bestowing empowerment in this way, one is placed in the position of the king of Dharma in the three realms. Following the empowerment of the nine self-arisen deities is the crown ornament. By this, may all beings think that they have obtained the supreme qualities. Thus it is said. The meaning of the empowerment mantra is: Om, the vow-holder who manifestly empowers all Tathagatas. So it is. Again, it is said that the family lords, having meditated on the Sambhogakaya, have the seals of their hand implements placed on their crowns. Again, the five-family Avalokiteshvara is meditated upon as having the crests of the five families, as it is said in the Padma Crest Tantra: The Bhagavan smiled, and from the two crests, rays of light shone forth intensely, and from the lotus that arose from the Bhagavan being blessed by all the Buddhas, the five families arose, namely: Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. And it says, "These arose from the crests." Then, the deity's form should also be clear, like a reflection in a mirror. Also, the hair is as black as bees, and the white hair between the eyebrows is a fathom long, spiraling to the right like a conch shell, etc. If one focuses sequentially on the thirty-two major marks and eighty minor marks, then each one has benefits, as extensively explained in the Samadhi Sutra where the Buddha is manifestly present, and it is called individual binding cessation. By focusing on the lotus and the sun, scattering is pacified, and one can abide and have longevity. By focusing on the white hair between the eyebrows, obstacles such as sinking are cleared away. By perfecting the ornaments, signs such as the accumulation of enjoyment occur.
Chinese
据说是有关缘起的诸多殊胜之处。莲花深奥续中说：观想清晰的本尊，就能迅速地与之相伴。所说之义，圣者大悲自性陀罗尼中说：谁想做一切有情的依靠和救护者，就应注视合掌之手而安住。经中说，应于合掌之间专注于如意宝。经中说：此后，世尊对具寿阿难说：谁想要财富、谷物、珍宝和资具，就应注视手持如意宝珍宝的手而安住。经中说，右下方的手，九头时为金刚，五头时为念珠。经中说：谁想获得如意自在、降伏魔众，就应注视手持金刚的手而安住。谁想亲眼见到十方诸佛，就应注视手持莲花的手而安住。谁想往生天界，就应注视手持火焰色莲花的手而安住。因此，对这些手印分别专注，就能各自产生寂止、善生等利益。接下来是清净忆念。莲花深奥续中说：观想十地本尊之身，就是极喜地。身无丝毫垢染，就是第二离垢地。本尊之身放射光明，就是第三发光地。光明开启有情心智，就是第四发焰地。 专注一境难以修习，以智慧一半就能显现。为利有情观想本尊，就是第七远行地。不生疑惑和二念，就是第八不动地。一切有情成熟，自身没有垢染的分别念，就是第九善慧地。慈悲的云朵遍布众生，就是第十法云地。莲花王续中说：清净广大，一切皆知。因此，忆念观想本尊之身就是十地的体性，就是清净忆念。接下来是稳固的慢。莲花王续中说：自身
English
It is said that there are many excellences related to dependent origination. In the Tantra of Profound Lotus, it says: "By meditating on the deity with clear focus, one will quickly be in companionship with it." The meaning of this is explained in the Noble Great Compassionate Self-Nature Dharani, which says: "Whoever wishes to be the refuge and protector of all sentient beings should abide gazing at the hands held in prayer." It is said that one should focus on the wish-fulfilling jewel between the palms. In the same Dharani, it says: "Then, the Bhagavan spoke to the venerable Ananda, saying: 'Whoever desires wealth, grain, jewels, and possessions should abide gazing at the hand holding the wish-fulfilling jewel.'" It is said that the lower right hand represents the vajra in the nine-headed form and the mala in the five-headed form. In the same Dharani, it says: "Whoever wishes to attain the power of desire and subdue the maras should abide gazing at the hand holding the vajra. Whoever wishes to directly see the Buddhas of the ten directions should abide gazing at the hand holding the lotus. Whoever wishes to be born in the realm of the gods should abide gazing at the hand holding the lotus that resembles the color of fire." Therefore, by focusing on each of these hand gestures separately, one will individually generate benefits such as calm abiding and good rebirths. Next is pure mindfulness. In the Tantra of Profound Lotus, it says: "By meditating on the body of the deity of the ten bhumis, it is the first, the Joyful Bhumi. Because the body is completely free from defilement, it is the second, the Immaculate Bhumi. Because light radiates from the body of the deity, it is the third, the Illuminating Bhumi. Because the light opens the minds of sentient beings, it is the fourth, the Blazing Bhumi." "It is difficult to train in single-pointed focus, but it will become manifest with half of wisdom. By meditating on the deity for the sake of sentient beings, it is the seventh, the Far-Going Bhumi. Because doubt and dualistic thoughts do not arise, it is the eighth, the Immovable Bhumi. All sentient beings are ripened, and there is no defiled conceptualization in oneself, it is the ninth, the Good Intelligence Bhumi. The clouds of compassion pervade beings, it is the tenth, the Cloud of Dharma Bhumi." And, in the Lotus King Tantra, it says: "Pure, vast, known to all." Therefore, remembering that meditating on the body of the deity is the essence of the ten bhumis is pure mindfulness. Next is steadfast pride. In the Lotus King Tantra, it says: "One's own body"