Tibetan
་ལྷ་རུ་གསལ་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། །།ཞེས་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་ངེས་ཤེས་དང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། རྣམ་དག་དྲན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གསུམ་དགོས་མོད་ཀྱི། གལ་ནི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཆེའོ། །སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་རྩ་ཐ་ མལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་བཟློག་ནས་ལྷའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་ང་རྒྱལ་མ་བརྟན་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཟློག་མི་ནུས་ལ། ནུས་མཐུ་ཡང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་མང་དུ་མཐོང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་དགོས་ཆེད་ཕན་ཡོན་ནི་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་བྱས་གང་། །ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གནས། །དེར་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་ས་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །དག་པའི་གནས་སུ་མངོན་པར་འགྲོ། །བློ་ལྡན་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་སྐྱེ། །ནམ་མཁའ་གྲོང་ཁྱེར་བདེ་བ་དག །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པ་གང་། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཁམས་གསུམ་ནང་ནས་ཆེ་བ་སྟེ། །ཤི་དང་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། །བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་དེ་བཞིན་གྲགས། །ཁྱབ་འཇུག་དང་ནི་མེ་དང་རླུང་། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཐོད་པ་འཛིན། །འདི་དག་དེ་ཡི་བྲན་དུ་འགྱུར། །ལྷ་ཀླུ་དེ་བཞིན་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་དང་ནི་ལྷ་མིན་མི། །མིའམ་ཅི་དང་མཁའ་ལ་ སྤྱོད། །དེ་ཀུན་འཁོར་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་སྐོར་བྱེད། །འཁྲུངས་པ་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡུལ་གཤེགས་པར་མཛད། །ཁབ་ནས་བྱུང་བའང་མཛད་པ་དང་། །དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པར་འཛིན་པ་གང་། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའང་སྟོན་པར་མཛད། །འཇིག་རྟེན་འདུལ་བ་རབ་རྙེད་ནས། །དེ་ནི་དུ་མའི་གཟུགས་སུ་བྱེད། །སེམས་ཅན་དྲངས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི། །སངས་རྒྱས་གར་གྱིས་གར་མཛད་དེ། །རི་བོང་ལྟ་བུའི་སེང་གེ་དང་། །གླང་པོ་ཆེ་རྣམས་རིགས་ལའང་། །སྙིང་རྗེས་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་ལེན། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་སྤྲོས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆོས་རབ་འཆད། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་སངས་རྒྱ
Chinese
如是观想为天尊，稍稍生起微细的慢心。如是说。以威势压伏，应安住于四种大慢之中。如是说，自己应确定为天之身，并生起慢心。需要形相明晰、忆念清净、慢心稳固这三者，其中最重要的是慢心稳固。往昔的智者成就者们也认为慢心稳固非常重要，因为生起次第的根本目的是为了遣除庸常的显现，生起天尊的显现，如果慢心不稳固，就无法遣除庸常的显现。而且，神通力量也大多是从慢心稳固中产生的。因此，观修天尊之身的必要和利益有二，即共同的和特别的。首先，共同的，观修本尊的利益，出自《金刚帐续》大续部：观想一切佛，即使未能获得菩提，也会转生到转轮王的位置，在那里生生世世。或者成为土地的主人，显现前往清净的处所，有智慧者转生到兜率天，以及虚空城市等安乐之处。今生就能成就这些，更何况是成佛呢？三界之中最为殊胜，死亡和喜悦没有差别。如同帝释天和梵天一样出名，遍入天、火神和风神，欲天和持颅者，这些都将成为他的奴仆。天、龙、以及夜叉，乾闼婆以及非天人，人非人以及空行母，这些都无疑是他的眷属。此乃自生薄伽梵，善于转动法轮。降生以及菩提，同样也示现前往天界。从胎中出生也是示现，以及如何修行苦行，完全受生以及示现涅槃。善于调伏世间，因此化现为多种形象。为了引导众生，佛陀以佛陀的舞姿起舞，如兔子的狮子，以及大象等种姓，也以慈悲利益的心，以手印的成就获得转生。以幻化女子的游戏，为贪欲者宣说殊胜的佛法。幻化女子成佛
English
Thus, visualize oneself as a deity, and generate a slight amount of subtle pride. It is said. To subdue with power, one should abide in the four great prides. It is said, one should ascertain oneself as the body of a deity and generate pride. One needs clarity of form, purity of mindfulness, and stability of pride, but the most important is the stability of pride. The wise and accomplished ones of the past also considered the stability of pride to be very important, because the fundamental purpose of the generation stage is to dispel ordinary appearances and generate the appearance of a deity. If pride is not stable, one cannot dispel ordinary appearances. Moreover,神通 powers mostly arise from the stability of pride alone. Therefore, the necessity and benefits of meditating on the body of a deity are twofold: common and specific. First, the common benefit of meditating on the yidam deity is stated in the great tantra of the Vajra Tent: "Whatever one meditates on all the Buddhas, even if one does not attain enlightenment, one will be born in the position of a universal monarch, and will be born there lifetime after lifetime. Or one will become the lord of the earth, manifestly go to a pure place, the wise will be born in Tushita heaven, and in happy places such as the city of the sky. Whatever is accomplished in this very life, what need is there to mention Buddhahood? It is the greatest among the three realms, there is no difference between death and joy. Like Indra and Brahma, it is famous. Vishnu, Agni, and Vayu, the desire gods and the skull-holders, these will become his servants. Gods, nagas, as well as yakshas, gandharvas, as well as asuras and humans, kinnaras and those who travel in the sky, all these are undoubtedly his retinue. This is the self-born Bhagavan, who skillfully turns the wheel of Dharma. Birth and enlightenment, likewise he manifests going to the heavenly realm. Being born from the womb is also a manifestation, as well as how to practice austerities, fully taking birth, and also manifesting nirvana. Having skillfully tamed the world, therefore he manifests in many forms. In order to guide sentient beings, the Buddha dances with the dance of the Buddha, like a lion of rabbits, and elephants and other lineages, also with a compassionate and beneficial mind, one takes birth by the accomplishment of mudras. With the play of illusory women, he expounds the excellent Dharma to those with desire. Illusory women become Buddhas.