Tibetan
་སོའི་ས་བོན་བྷོ་ནས་བསྐྱེད་པར་བཞེད་ལ། རང་བྱུང་བ་དང་རྗེ་དྲུག་པའི་གཞུང་དངོས་བསྟན་ལ་རིགས་བཞི་ས་བོན་ཧཱུྃདང་། ཊཱཀི་བཞི་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་མོད་ཀྱང་། འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་མངལ་འབྱིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་དྷ་ཀི་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་བཞིར་ཧཱི༔ཡིག་འབྲེལ་མ་རེ་དང་མཚམས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་འཕྲོས་ཏེ་སོ་སོའི་གདན་ལ་འཁོད། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རིགས་སོ་སོའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་དང་ཁམས་བཞི་སྦྱངས། མཚམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་རྟག་ཆད་མུ་བཞི་སྦྱངས། ཕྱོགས་བཞིའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་བཞིའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཡུམ་བཞིའི་གོ་འཕང་དང་། མཚམས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་བཀོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པའོ། །ཚུར་འདུས་པ་ནི་འོད་དེས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ནས་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་མོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་དུ་ཆེར་འབར་བ་ས་བོན་མི་སྣང་བར་འོད་ཕུང་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཏུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་སྟེ་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་དང་། ལྷོར་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་དང་། ནུབ་ཏུ་འདུ་ ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་པདྨ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱེད་པའོ། །བྱང་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །གོང་དུ་ནུབ་ཏུ་དེ་བཞིན་རིགས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་གཙོ་བོ་འཕོ་སྟེ། ལྷ་དགུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུའམ་ལྔར་འགྱུར་བའམ། ཡུམ་གཙོ་བོར་བྱས་པས་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱ་གཞུང་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་འག
Chinese
有的认为从种子字勃（藏文：བྷོ）中产生，自生者和杰尊六派的教法中，显说四种姓的种子字是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），刹那间生起四母（ཊཱཀི་བཞི་），虽然这样说了，但这里像大续部一样，以暗示的方式观想为入胎，以父母平等结合的声音，无自主地迎请所有佛菩萨勇士和空行母。父亲进入口中化为菩提心， 母亲的空中，以明点的形式，向四方放射吽（藏文：ཧཱི，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：嘿）字，与每一位母相连，四隅放射哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས་），安住在各自的座垫上。从中放光，供养各自种姓的佛，净化众生的四蕴和四界。四隅的光芒，净化四生处和常断四边。四方的光芒，安置四种姓的大悲和四母的果位，四隅的光芒，安置于四无量，这是为了利益众生。收摄回来时，光芒收摄各自种姓的佛菩萨，以及各自种姓的佛母和空行母的所有慈悲加持，融入各自的种子字中。完全变化时，光芒炽盛，种子字消失，化为各自颜色的光蕴。因此，各个本尊，即印度经论中说，东方净化识蕴，是如镜智的自性，称为金刚眼观音；南方净化受蕴，是平等性智的体性，称为宝生部的眼观音；西方净化 想蕴，是妙观察智的体性，即如来部的眼观音，这是以莲花部为主。北方净化行蕴，是成所作智的体性，称为事业部的眼观音，五蕴和五毒清净，是五智的自性。上面说西方是如来部，按此推理，主尊可以转移，九尊本尊可以变为九坛城或五坛城，或者以佛母为主尊，也可以变为十四坛城。印度经论中说，嘛嘛嘎是金刚部的佛母，坛城
English
Some consider it to arise from the seed syllable BHO. In the teachings explicitly stated by the Self-Arisen One and Je Drubpa, the seed syllable for the four families is HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the four Dakinis arise in an instant. Although it is said like that, here, like a great tantra, one meditates on it as entering the womb in an implied manner. With the sound of the father and mother equally uniting, all Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and Dakinis are invited without autonomy. The father enters the mouth and dissolves into Bodhicitta, From the mother's sky, in the form of Bindus, the syllable HRIH (藏文：ཧཱི，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：嘿) radiates in the four directions, connected to each mother, and from the four corners, Hari Nisa radiates, and they are seated on their respective seats. From that, light radiates and worships the Buddhas of each family, purifying the four aggregates and four elements of sentient beings. The rays of light from the corners purify the four birthplaces and the four extremes of permanence and annihilation. The light from the four directions establishes the great compassion of the four families and the rank of the four mothers, and the light from the corners arranges the four immeasurables, which is done for the benefit of sentient beings. When gathering back, the light gathers all the compassion and blessings of the Buddhas and Bodhisattvas of each family, as well as the goddesses and Dakinis of each family, and dissolves into their respective seed syllables. When completely transformed, the light blazes brightly, the seed syllable disappears, and it dissolves into light masses of their respective colors. Therefore, each deity, that is, according to the Indian scriptures, in the east, the aggregate of consciousness is purified, and it is the nature of mirror-like wisdom, called Vajra Avalokiteshvara; in the south, the aggregate of feeling is purified, and it is the essence of equality wisdom, called Ratna family's Avalokiteshvara; in the west, the aggregate of perception is purified, and it is the essence of discriminating wisdom, that is, Tathagata family's Avalokiteshvara, which is mainly the Padma family. In the north, the aggregate of formation is purified, and it is the essence of accomplishing activity wisdom, called Karma family's Avalokiteshvara. The purification of the five aggregates and five poisons is the nature of the five wisdoms. Above, it is said that the Tathagata family is in the west. According to this reasoning, the main deity can be transferred, and the nine deities can be transformed into nine mandalas or five mandalas, or with the mother deity as the main deity, it can also be transformed into fourteen mandalas. According to the Indian scriptures, Mamaki is the mother of the Vajra family, the mandala
Tibetan
འ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱན་མ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུ་ལས། རང་རང་གི་ཡུམ་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་སྔོན་མོ། སེར་མོ། དམར་མོ། ལྗང་ཁུ་སྟེ་ཞེས་དང་། མཱ་མ་ཀཱིས་ནི་གཡས་ཀྱི་འོག་མས་ནོར་བུ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མས་འཁོར་ལོ། ན་ བཟའ་དཀར་མོས་པདྨ་དཀར་པོ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མས་ཨུཏྤལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་ལྔ་པ་ཆོས་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་ཆོ་གར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་པང་དུ་སྤྱན་མ་སྔོན་མོ་དང་། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་པང་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་སེར་མོ་ཞེས་དང་། དབུས་སུ་རང་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པས། རྗེ་དྲུག་པས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའོ། །རྒྱ་གཞུང་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྒོ་བཞིར་ཕྱག་བཞི་མ་ཞབས་བཞེངས་ཐབས་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་པར་བཞེད་ལ། རྗེ་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུའི་བདག་བསྐྱེད་དུ། མཁའ་འགྲོ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་པདྨའི་ཡུ་བ་དཀུར་བརྟེན་པ། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་བསྐྱེད་དུའང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་། པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷ་དགུ་རཏྣའི་གཏེར་མ་ལ་ནི། རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་དང་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁོ་ནར་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་ལས། རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་ཕྱག་བཞི་མ། །གཞན་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་དཔྱད་ན་ཕྱག་གཉིས་མར་ངེས་ཕྱིར། རང་བྱུང་བ་དང་རྗེ་དྲུག་པ་གཉིས་བཞེད་པ་མཐུན་པར་གཞུང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་ལྔ་ནི་རྒྱ་གཞུང་ལ་ཕྱག་བཞི་མར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་མཐུན་པར་ཕྱག་གཉིས་མ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཕྱག་བཞི་མ་དང་གཉིས་གང་རུང་བཤད་པས་མི་འགལ་ལོ། །སྤྱིར་འདོད་སྣམ་ལ་མཆོད་ལྷ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཅིང་མཆོད་པ་བྱེད། སྔོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས། རྩིག་པའི་རྨང་དུ་འདོད་ཡོན་སྣམ་བུའི་ཚད་། །འཕང་དང་ཞེང་དུ་ཁྲུ་དོ་བསྐོར་ལམ་ཚུལ། །དེ
Chinese
虽然在某些情况下是这样，但邬金仁波切说，在圣妙百族坛城中，佛眼（སྤྱན་མ་，梵文：locanā，梵文罗马拟音：locanā，字面意思：眼睛）是金刚部的佛母。与此相似出现的九尊神中，各自的佛母是佛眼、嘛嘛枳（མཱ་མ་ཀཱི་，梵文：māmakī，梵文罗马拟音：māmakī，字面意思：我所生）、白衣观音和誓言度母，依次为蓝色、黄色、红色、绿色。嘛嘛枳的右下方拿着宝珠，佛眼拿着法轮，白衣观音拿着白莲花，誓言度母拿着乌巴拉花。同样，第五世达赖喇嘛法吉祥贤所著的仪轨中也说：“金刚部怀抱蓝色佛眼，珍宝部怀抱黄色嘛嘛枳。”并且清楚地说道：“中央是自生遍照观自在。”因此，第六世达赖喇嘛也做了与之相同的事情。因此，四部的主尊和佛母都具有寂静的姿态，并以相好庄严。汉地的典籍中说，四位空行母位于四门，是四臂母，双腿站立，姿势为伸展和弯曲。嘉木样·洛色·曲吉坚赞在如来九尊神的自生法中说：“所有四位空行母都是一面二臂，右手臂在心间拿着法器，左手臂倚靠着莲花茎，以骨饰庄严，双腿以勇士坐姿安住。”并且，在同样的对生法中也说：“四位空行母以饰品庄严，以半跏趺坐姿安住。”邬金仁波切所著的九尊神珍宝伏藏中，四部的主尊和佛母以及眷属都只说是双手。经续中说：“四部主尊和佛母是四臂母。”没有其他的明确说明，如果考察，确定是双手母。因此，自生者和第六世达赖喇嘛的观点一致，就是那部典籍本身。之后，五位欲妙天女在汉地的典籍中说是四臂母，其他都一致是双手母，也就是说，其他的坛城也说了四臂母和双手母，所以没有矛盾。一般来说，欲布中有十六位供养天女，并进行供养。以前的坛城仪轨古籍中说：“墙基的欲布尺寸，高度和宽度都是两肘，环绕的方式。”
English
Although it is so in some cases, Orgyen Rinpoche said that in the sacred mandala of the hundred families, Locanā (སྤྱན་མ་, Sanskrit: locanā, Romanized Sanskrit: locanā, literal meaning: eye) is the consort of the Vajra family. Among the nine deities that appear similarly, their respective consorts are Locanā, Māmakī (མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit: māmakī, Romanized Sanskrit: māmakī, literal meaning: mine), White-robed Avalokiteśvara, and Samaya Tārā, in order, blue, yellow, red, and green. Māmakī holds a jewel with her lower right hand, Locanā holds a wheel, White-robed Avalokiteśvara holds a white lotus, and Samaya Tārā holds an utpala flower. Similarly, in the ritual composed by the Fifth Dalai Lama, Chökyi Gyaltsen, it is said, "Locanā is blue in the lap of the Vajra family, and Māmakī is yellow in the lap of the Ratna family." And it is clearly stated, "In the center is the self-arisen, all-illuminating Avalokiteśvara." Therefore, the Sixth Dalai Lama also did the same. Thus, all the consorts of the four families have a peaceful demeanor and are adorned with marks and signs. In the Chinese texts, it is said that the four Ḍākinīs are at the four gates, are four-armed mothers, and stand with their legs in a stretched and bent posture. Jamyang Losal Chökyi Gyaltsen, in the self-generation of the nine Sugata deities, said, "All four Ḍākinīs are one-faced and two-armed, with their right hands holding their attributes at their hearts, and their left hands leaning on the stem of a lotus, adorned with bone ornaments, and seated in the posture of a bodhisattva." And in the same front generation, it is also said, "The four Ḍākinīs are adorned with ornaments and seated in a half-lotus posture." In the Ratna treasure of the nine deities composed by Orgyen Rinpoche, it is said that the consorts of the four families and all the retinue are only two-armed. The tantra says, "The consorts of the four families are four-armed mothers." There is no other clear explanation, and if examined, it is certain that they are two-armed mothers. Therefore, the views of the self-arisen one and the Sixth Dalai Lama are consistent, and that is the text itself. After that, the five goddesses of desire are said to be four-armed mothers in the Chinese texts, and the others are all consistently two-armed mothers, that is, other mandalas also speak of four-armed mothers and two-armed mothers, so there is no contradiction. Generally, in the 'Dod snam, there are sixteen offering goddesses, and offerings are made. In the old texts of the previous mandala rituals, it is said, "The dimensions of the 'Dod yon snam bu at the foundation of the wall, the height and width are two cubits, and the way of circumambulation."